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麒麟蛋2（第1页）

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.....................古歌曰：圣人传药不传火，从来火侯少人知。夫何谓不传？非秘不传也。盖采时谓之药，药之中有火焉，炼时谓之火，火之中有药焉。能知药而取火，则定里之丹成，自有不待传而知者已。诗曰：药物阳内阴，火候阴内阳，会得阴阳旨，火候一处详。此其义也，后人惑于丹书，不能顿悟，闻有二十四炁，七十二候，二十八宿，六十四卦、十二分野、日月合璧、海潮升降、长生三昧、阳文阴武等说，必欲穷究何者为火，何者为候，极心一生，种种著相，虽得药物之真，懵然不敢烹炼，殊不知真火本无候，大药不计斤。玉蟾云：火本南方离卦属心，心者神也，神即火也，炁即药也，以火炼药而成丹者，即是以神驭炁而成道也。其说如此分明，如此直捷，夙无仙骨，讽为虚言，当面蹉过，深可叹惜。然火候口诀之要，尤当于真息中求之。盖息从心起，心静息调，息息归根，金丹之母。《心印经》曰“回风混合，百日功灵”者此也，《入药镜》所谓“起巽风，运坤火，人黄房，成至宝”者此也；海蟾翁所谓“开阖乾坤造化权，煅炼一炉真日月”者此也。何谓“真人潜深渊，浮游守规中”？必以神驭炁，以炁定息，橐龠之开阖，阴阳之升降，呼吸出入，任其自然，专炁致柔，含光默默，行住坐卧，绵绵若存，如妇人之怀孕，如小龙之养珠，渐采渐炼，渐凝渐结，功夫纯粹，打成一片，动静之间，更宜消息。念不可起，念起则火炎，意不可散，意散则火冷，但使其无过不及，操舍得中，神抱于炁，炁抱于神，一意冲和，包裹混沌，斯谓火种相续，丹鼎常温，无一息之间断，无毫发之差殊。如是炼之一刻，一刻之周天也；如是炼之一时，一时之周天也；如是炼之一日，一日之周天也。炼之百日，谓之立基；炼至十月，谓之胎仙。以至元海阳生，水中火起，天地循环，乾坤反复，亦皆不离一息，况所谓沐浴温养，进退抽添，其中密合天机，潜符造化，而不容吾力焉。故曰火虽有候，不须持些子机关，我自知无子午卯酉之法，无晦明弦朔之节，无冬至夏至之分，无阴火阳符之别，无十二时中只一时之说，无三百日内在半日之诀，亦不在攒簇年月日时之说。若言其时，则十二辰意所到皆可为；若言其妙，则一刻之工夫，自有一年之节候。但安神息在天然，此先师之的说也，昼夜屯蒙法自然，何用孜孜看火候，此先师之确论也。噫！圣人传药不传火之旨，尽于斯矣。诗曰：学人何必苦求师，泄漏天机只此书。踏破铁鞋无觅处，得来全不费工夫。

药物说

古歌曰：借问因何是我身，不离精炁与元神，我今说破生身理，一粒玄珠是的亲，夫神与炁、精，三品上药，炼精化炁，炼炁成神，炼神合道，此七返九还之要诀也。红铅黑汞，木液金精、朱砂水银、白金黑锡、金翁黄婆、离女坎男，苍龟赤蛇、火龙水虎、白雪黄芽、交梨火枣，金乌玉兔、乾马坤牛、日精月华、天魂地魄、水乡铅、金鼎汞，水中金、火中木，阴中阳，阳中阴，黑中白、雄里雌，异名众多，皆譬喻也。然则何谓之药物？曰：修丹之要，在乎玄牝，欲立玄牝，先固本根，本根之本，元精是也，精即元炁所化，故精炁一也。以元神居之，则三者聚于一矣。杏林曰：万物生复死，元神死复生，以神归炁内，丹道自然成。施肩吾曰：气是添年药，心为使炁神，若知行炁主，便是得仙人。若精虚则炁竭，炁竭则神游。《易》曰：精炁为物，游魂为变。欲复归根，不亦难乎？玉溪子曰：以元精未化之元炁而点化之，至神则神，有光明而变化莫测矣，名曰神。是皆明身中之药物，非假外物而言之也。然而产药有川源，采药有时节，制药有法度，入药有造化，炼药有火功。吾曩闻之师曰：西南之乡，土名黄庭，恍惚有物，杳冥有精，分明一味水中金，但向华池著意寻，此产药之川源也。垂帘塞兑，窒欲调息，离形去智，几于坐忘，劝君终日默如愚，炼成一颗如意珠，此采药之时节也。天地之先，无根灵草，一意制度，产成至宝，大道不离方寸地，工夫细密有行持，此制药之法度也。心中无心，念中无念，注意规中，混融一炁，息息绵绵无间断，行行坐坐转分明，此入药之造化也。清静药材，密意为丸，十二时中，无念火煎，金鼎常令汤用暖，玉炉不要火教寒。此炼药之火功也。大抵玄牝为阴阳之原，神炁之宅，神炁为性命之药，胎息之根，呼吸之祖，深根固蒂之道。胎者藏神之府，息者化胎之元，胎因息生，息因胎住，胎不得息不成，息不得神无主。若夫人之未生，漠然太虚，父母媾精，其兆始见，一点初凝，纯是性命，混沌三月，玄牝立焉。玄牝既立，系如瓜蒂，婴儿在胎，暗注母炁，母呼亦呼，母吸亦吸，凡百动荡，内外相感，何识何知，何明何晓，天之炁混混，地之炁沌沌，但有一息存焉。及期而育，天地翻覆，人惊胞破，如行太山巅失足之状，头悬足撑而出之，大叫一声，其息即忘，故随性情，不可俱也。况乱以沃其心，巧以玩其目，爱以率其情，欲以化其性，浑然天真，散之而为万物者皆是矣，胎之一息，无复再守。神仙教人炼精，必欲返其本，复其初，重生五脏，再立形骸，无质生质，结成圣胎。其诀曰：专炁致柔，能如婴儿乎。除垢止念，静心守一，外想不入，内想不出，终日混沌，如在母腹，神定以会乎炁，炁和以合乎神，神即炁而凝，炁即神而住，于寂然休歇之场，恍兮无何有之乡，天心冥冥，注意一窍，如鸡抱卵，似鱼在水，呼至于根，吸至于蒂，绵绵若存，再守胎中之一息也。守无所守，真息自住，泯然若无，虽心于心，无所存住，杳冥之内，但觉太虚之中，一灵为造化之主宰，时节若至，妙理自彰，轻轻然运，默默然举，微以意而定炁，应造化之枢机，则金木自然混融，水火自然升降，忽然一点，大如黍珠，落于黄庭之中，此乃采铅投汞之机，为一日之内，结一日之丹。《复命篇》曰：“夜来混沌攧落地，万象森罗总不知”。当此之时，身中混融，与虚空等，亦不知神之为炁，亦不知炁之为神，似此造化，亦非存想，是皆自然之道，吾亦不知其所以然而然。药既生矣，火斯出焉。大抵药之生也，小则可以配坎离之造化，大则可以同乾坤之运用，金丹之旨，又于此泄无余蕴矣，岂傍门小法所可同语哉！若不吾信，舍玄牝而立根基，外神炁而求药物，不知自然之胎息，而妄行火候，弃本趋末，逐妄迷真，天夺其算，吾未如之何也已矣。

玄牝说

《悟真篇》云：要得谷神长不死，须凭玄牝立根基，真精既返黄金室，一颗明珠永不离。夫身中一窍，名曰玄牝，受炁以生，实为神府，三元所聚，更无分别，精神魂魄，会于此穴，乃金丹返还之根，神仙凝结圣胎之地也。古人谓之太极之蒂、先天之柄，虚无之宗，混沌之根、太虚之谷、造化之源、归根窍、复命关、戊己门、庚辛室、甲乙户、西南乡、真一处、中黄房、丹元府、守一坛，偃月炉、朱砂鼎、龙虎穴、黄婆舍、铅炉土釜，神水华池、帝一神室、灵台绛宫，皆一处也。然在身中而求之，非口非鼻，非心非肾，非肝非肺，非脾非胃，非脐轮，非尾闾，非膀胱，非谷道，非两肾中间一穴，非脐下一寸三分，非明堂泥丸，非关元炁海。然则何处？曰：我的妙诀，名曰规中，一意不散，结成胎仙。《契》云：真人潜深渊，浮游守规中。此其所也。老子曰：多言数穷，不如守中。正在乾之下，坤之上，震之西，兑之东，坎离水火交媾之乡，人一身天地之正中，八脉九窍，经络联辏，虚闲一穴，空悬黍珠，不依形而立，惟体道以生，似有似无，若亡若存，无内无外，中有乾坤，黄中通理，正位居体。《书》曰：惟精惟一，允执厥中。《度人经》曰：中理五炁，混合百神。崔公谓之贯尾闾通泥丸，纯阳谓之穷取生身受炁初，平叔曰劝君穷取生身处，此元炁之所由生，真息之所由起，故玉蟾又谓之念头动处。修丹之士，不明此窍，则真息不住，神化无基。且此一窍，先天而生，后天而接，先后二炁，总为混沌，杳杳冥冥，其中有精，恍恍惚惚，其中有物，物非常物、精非常精也。天得之以清，地得之以宁，人得之以灵。谭真人曰：得灏炁之门，所以归其根，知元神之囊，所以韬其光，若蚌内守，若石中藏，所以为珠玉之房。皆真旨也。然此一窍，亦无边傍，更无内外，若以形体色象求之，则又成大错谬矣。故曰：不可执于无为，不可形于有作，不可泥于存想。不可著于持守。圣人法象，见于丹经，或谓之玄中高超，状似蓬壶，关闭微密，神运其中；或谓之状如鸡子，黑白相扶，纵广一寸，以为始初，弥历十月，脱出其胞；或谓之其白如练，其连如环，方广一寸二分，包一身之精粹。此明示玄关之要，显露造化之机。学者不探其玄，不赜其奥，用工之时，便守之以为蓬壶，存之以为鸡子，想之以为连环，模样如此，形状如此，执有为有，存神入妄，岂不大谬耶。要知玄关一窍，玄牝之门，乃神仙聊指造化之基尔。玉蟾曰：似有而非，除却自身，安顿何处去。然其中体用权衡，本自不殊，如以乾坤法天地，离坎体日月是也。《契》云：混沌处相接，权舆树根基，经营养鄞鄂，凝神以成躯。则神炁有所取，魂魄不致散乱，回光返照便归来，造次弗离常在此。诗曰：经营鄞鄂体虚无，便把元神里面居，息往息来无间断，全胎成就合元初。玄牝之旨，备于斯矣，抑又论之。杏林云：一孔玄关窍，三关要路头，忽然轻运动，神水自然流。又曰：心下肾上处，肝西肺左中，非肠非胃府，一炁自流通。今曰玄关一窍，玄牝之门，在人一身天地之正中，造化固吻合乎此。愚尝审思其说，大略精明，犹未的为直指，天不爱道流传人间，太上慈悲，必不固吝。愚敢净尽漏泄天机，指出玄关的的大意，冒禁相付，使骨肉相合。修仙之士，一见豁然，心领神会，密而行之，句句相应。是书在处，神物护持，若业重福薄，与道无缘，自然邂逅斯诀，虽及见之，忽而不信，亦不过瞽之文章、聋之钟鼓耳。玄之又玄，彼乌知之。其密语曰：径寸之质，以混三才，在肾之上，心之下，仿佛其内，谓之玄关，不可以有心守，不可以无心求，以有心守之，终莫之有，以无心求之，终见其无。若何可也？盖用志不分，乃凝于神，但澄心绝虑，调息令匀，寂然常照，勿使昏散，候气安和，真人入定。于此定中，观照内景，才若意到，其兆即萌，便觉一息从规中起，混混续续，兀兀腾腾，存之以诚，听之以心，六根安定，胎息凝凝，不闭不数，任其自如，静极而嘘，如春沼鱼，动极而吸，如百虫蛰，氤氲开阖，其妙无穷。如此少时，便须忘炁合神，一归混沌，致虚之极，守静之笃，心不动念，无来无去，不出不入，湛然常住，是谓真人之息以踵，踵者，其息深深之义，神炁交感，此其候也。前所谓元炁之所由生，真息之所由起，此意到处，便见造化，此息起处，便是玄关，非高非下，非左非右，不前不后，不偏不倚，人一身天地之正中，正此处也。采取在此，交媾在此，烹炼在此，沐浴在此，温养在此，结胎在此，脱胎神化，无不在此。今若不明说破，学者必妄意猜度，非太过则不及矣。紫阳真人曰：饶君聪慧过颜闵，不遇明师莫强猜，只为丹经无口诀，教君无处结灵胎。然此窍阳舒阴惨，本无正形，意到即开，开阖有时，百日立基，养成炁母，虚室生白，自然见之，昔黄帝一月内观，盖此道也。自脐以下，肠胃之间，谓之酆都地狱，九幽都司，阴秽积结，真阳不居，故灵宝炼度诸法，存想此谓幽阙，岂修炼之所哉。学者诚思之。

内丹三要

内丹之要有三，曰玄牝、药物、火候。丹经子书：摘为隐语，黄绢幼妇，读者惑之。愚今满口饶舌，直为天下说破，言虽[尔见]缕，意在发明，字字真诀，肺腑相视，漏泄造化之机缄，贯串阴阳之骨髓，古今不传之秘，尽在是矣。鲸吞海水尽，露出珊瑚枝。诗曰：混沌生前混沌圆，个中消息不容传。擘开窍内窍中窍，踏破天中天外天。斗柄逆旋方有象，台光返照始成仙。一朝捞得潭心月，觑破胡僧面壁禅。诗曰：五蕴山头多白雪，白云深处药苗芬。威音王佛随时种，元始天尊下手耘。石女骑龙攀雨术，木人驾虎摘霜芸。不论贫富家家有，采得归来共一斤。诗曰：无位真人炼大丹，倚空长剑逼人寒。玉炉火煅天尊髓，金鼎汤煎佛祖肝。百刻寒温忙里准，六爻文武静中看。有人要问真炉鼎，岂离而今赤肉团。

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