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第二节 时与明代社会生活（第2页）

三“四时”、“月令”与生活节奏

民间生活，通常无法离开日历。明代官方所颁之历，就是《大统历》。这一称呼，据说是取《春秋》大一统之义。

按照传统的说法，《大统历》是国家正朔所系，理应受到重视。事实上，自明代中期以后，民间的日常生活越发与这种日历相关，而在成化年间，地方上布、按两司官员已将国家之历视为私藏之书，大量印刷，纸费动以万计，并用它作私门馈赠之物，藉此结交权豪，求得名誉，图谋升荐。

日历由钦天监监造。钦天监印造日历之纸，由浙江布政司所属及直隶府、州、县解纳，先上交到礼部，再由礼部下发给钦天监。

每年六月，礼部发下样历，分发南北直隶各府以及各布政司，依式翻刻，毫无加损。颁发正朔之历，明太祖起初定为九月之朔，后来又改为十一月初一。但自万历以后，则为每年的十月初一颁历。就在这一天，御殿可与大朝会相比，一切士民呼拜于廷，照例都可以获得日历之赐。

《大统历》俗又称“皇历”。民间的生活在很大程度上依赖于这些皇历。但明代的历式，其中也有一个变换过程。据明代史料记载，洪武初年的历式与后期所用不同。明初历书的式样，纪年在洪武元年以前，有吴元年，再往前推，就只用甲子纪年，不用年号。历书上面有袭爵、受封、祭祀、祈福、求医、治病、乘船、渡水、登高、履险、收敛、货财等项内容，“通者曰宜，不通者忌”。

这就是说，无论是祭祀、袭封，还是出行、求医、做买卖，民间都需要事先从历书中定日子，看哪一天是“宜”，而哪一天是“忌”。

在明代民间所传的官方历书中，每日之下注有“伐”、“制”、“义”、“专”、“宝”等字。关于它们的出处，在明人中有两种解释：一种认为主要得自相生相克之说。从相克的道理出发，以确定禁忌的日子。如《淮南子》说：“水生木，木生火，火生土，土生金，金生水。子生母曰义，母生子曰保，子母相传曰专，母生子曰制，子胜母曰困。”

可见，五行相生相克之说，就是明代历书中诸如“义”、“宝”、“专”、“制”、“困”等字的出处。而另一种则认为起自《周易》的八卦。如八卦中言：鬼为“击”爻，“击”就是“伐”；财为“制”爻；天地为“义”爻，天地即父母；福德为“宝”爻，福德即子孙；同气为“专”爻，同气就是兄弟。

应该说，明代官历中的禁忌，显然已将传统的五行相生相克之说与《周易》的八卦有机地结合在一起。

授时历图：明人日常生活指南（选自徐光启《农政全书》）

明代的历书中，专门表明春秋“二社”和“三伏”，所有这些，都是本于古人“时祭”之名，使民间百姓知道某日社或某日伏。所谓社，就是上古时期的王社、国社之属，也就是《月令》中所说“仲春之月，命民社”之类。伏祭始于秦，如《史记·秦本纪》云：“德公二年初伏。”又如《史记》中的年表也载：“初作伏祠社，磔狗邑四门。”所指即此。在明代，伏祭已经不行，但民间春秋醵钱祠醮，还是称为“社”。

不过，民间往往将此礼行之梵宇丛祠，已很少有人知道“报地德”的本意，这是一种变化。

明代所用历书，按其日子不同，分为不同的颜色，如以一、六、八为白色，二为黑色，三为绿色，四为碧色，五为黄色，七为赤色，九为紫色。这种说法，据说起源于《河图》之数。

乡村的农民，除了历书之外，其时间概念似乎相当模糊，不过是“日出而作，日落而息”。但生活在城市中的人们，却得以从钟、鼓之声中知晓一天时辰的变化。

北京皇城晚上，则用大铃巡更。据载，在皇城的四周设有巡更铺。每当夜晚，从内发出大铃，周流传警，从东华门出，至后宰门收，一一交递，共72枚，完毕后，天就亮了。

明代宫中每日的时辰，由刻漏房与更鼓房掌管。刻漏房专管宫中每日时刻，有官员十数员。白天是在文华殿后报时，每一时，就让直殿监官入宫换牌。每当晚上，从攒点后一直到天明，则在隆宗门外报时，报几刻水第一声，而宫中答应、长随接报第二声，如某时初一至初四，某时正一至正四之类，作为接班早起之候。打更之事，是一件苦差，所以宫中更鼓房一般是由有罪的太监负责，每天夜里共五名太监上玄武门楼打更。从起更三点起，至五更三点止，按照数目，用藤条击鼓，檀木榔头击点。

明代各地晨、昏之时的钟声，一般都是108声，

但各地声音的缓急、节奏却有所差别。如杭州对钟声的节奏作如下描述：“前发三十六，后发三十六，中发三十六，声急通共一百八声息。”绍兴钟声的描述已有所不同：“紧十八，慢十八，六遍辏成一百八。”台州钟声歌道：“前击七，后击八，中间十八徐徐发，更兼临后击三声，三通辏成一百八。”从上面三首歌曲中，可以知道杭州、绍兴、台州三地钟声节奏的细微差别。杭州的钟声，分为三通，在三通之间当然有一缓冲的节奏。每通钟声36声，节奏较快。绍兴的钟声，是打六遍，先是紧打18声，再慢打18声，重复六遍。台州的钟声，也是分为三通，但每通的钟声却与杭州不同，是先击7声，再击8声，中间18声比较舒缓，最后再击3声。

至于鼓声，则分都城与一般城市两种。都城禁鼓，鼓声是1230声为一通，打三通，共计3690声。而一般城市的更鼓，330挝为一通，千挝为三通。

关于每天的时间观念，中国与西方有着相当大的差异。值得指出的是，自万历中期以后，由于耶稣会士来到中国，将西方的计时制度传入中国。中国传统的计日之制，一般是将一天分为100刻。但按照一天分为12个时辰，每一时辰八刻计算，总计应该是一天96刻。不知何故？在明代的漏刻中，一般又增加了24刻，分寄12个时辰中，这样一天也就变成了120刻。这种计时制度，大多有牵合之处，而且有些也不知其取义的本意。关于此，明朝人已经感到这种计时制度有缺陷之处，而且在某些方面也与日益繁华的商业生活不符。正当此时，利玛窦来到了北京，带来了西方相对精确的计时方法以及计时之器，这就是自鸣钟。从此中国人也就了解到，西方每天分为24小时，每小时又分为4刻，合计一天为96刻。在西方的自鸣钟中，以子正、午正为始，午初、子初为终，共计24声，以为一天之时。

西方计时制度以及自鸣钟的传入，对于一个仅以历日纪年、月、日以及以刻漏、日晷计时的明朝人来说，

就不仅仅是一种新鲜事物的出现，而是更加适应了社会发展所需要的更为精确的计时制度。西方自鸣钟的传入，对民间生活习俗应该说产生了至为深远的影响。明代民间习俗中，有“得吉日不如得吉时”之说，说明“时辰”在民间生活中占有相当重要的地位。在时辰中，像巳、午、未诸时，均归属于吉时，但历法所用的日出、日入之时，乃是建立在太阳出海、入地的基础上，并非挂檐际之时。明朝人谢肇淛通过同是九月在泰山、黄山观察日出、日落记录，指出与正历所载存在着相当大的差异。明代的民间相当相信占候家的推测，而时辰在八字算命中也是重要的因素之一。但这些所谓的占候家，在选择吉时之时，做事临期，不过是凭他们的臆断而已。在烈日中还有晷表可测，在阴夜时就只好凭沙漏定时，但沙漏比起晷表来已是不得其真，更不用说在山村中无漏可考了。

可见，推禄命之说，完全建立在推定时辰的基础上，而自鸣钟的传入，以及它本身所具有的整年无顷刻差讹的优越性，使得民间所信奉的禄命之说，开始建立在一个新的比较准确的时辰之上。

农民或者说一般民众的四时，显然不同于士大夫阶层的四时。这是生活的社会阶层性在“时”的领域的渗透。

农民生活的“四时”，是基于他们靠天吃饭的无奈。从《尧典》开始，就已经有了“授时”的说法。所有的农、桑之节，无不需要占四时的节气。将一年分为四时，而在四时中又各有其务，十二个月中又各有其宜。这就是农民生活的基本准则。他们需要通过了解四时，以安排劳作、休闲。单就种植的时节而言，如果先时而种，就会因失之太早而不生；反之，如果后时而艺，又会失之太晚而不成。所以俗语有云：虽有智者，不能冬种而春收。

农家四时，按部就班，大体如下：二月，正当春气生发之时，天气和暖，就要趁时务农，宜时栽种桑、麻；三月，就要上紧耕耘、播种；四月，田苗盛长，已是农忙时节，就要上紧着耘锄；五月，时雨沾足，不但要用心耘锄禾稼，而且还要防止牲畜作践田禾；六月，田禾趋于成熟，既要当心牲畜践踏田禾，又要开始想着纳粮当差之事；七月，更是不敢早眠晏起，有些地方是田禾旺发，成熟在迩，有些地方已是禾稼成熟，需要按时收割，收割以后也不敢胡乱消费，还要想着撙节用度，防止青黄不接；八月，正当秋收时节，需要及时收获、上仓；九月，秋收已毕，还是不敢随意浪费，必须在仓里备上一些余粮；十月，一方面是天气向寒，有些地方需要上紧着种麦，而有些地方正好是农闲时月，需要勤着做些别的生理，贴补家用，也有一些地方，乘着农闲，依时修理桥梁、道路；十一月，正当闲暇，就需要预先修理农器，以备来年之用，或者被安排夜巡日检，以防不虞。

农家不但要知道四时，同时还需要知晓“五行”，即所谓的“田家五行”。尤其是五行中的水、火与土。

从这种角度出发加以思考，我们就不难理解农民为什么如此崇拜水神与五土、五谷之神。因为水、土是他们生活的希望，而水涝或者干旱，或者说土地的肥沃或者贫瘠，决定了他们生活的质量。

士大夫当然也讲“四时”，但他们生活中所渗透的四时观念，则是“四时幽赏”、“四时清闲”。因为他们是有闲阶层，其生活的目的显然是如何打发这些闲暇。他们高明其怀，旷达其意，超尘脱俗，别具天眼，从四时景色中获取真趣。景是幽景，事是幽事，赏是幽赏，趣得幽趣、真趣。但从中不难领悟一个“闲”字。闲而无事，闲而寂寥，就觉得与清风明月为伴，就成了一个“幽人”。

天迁图：明代民间禁忌用品（选自邝璠《便民图纂》）

“时”的观念同样体现在商业的交易之中。民间百姓去市场赶集，或者买卖人到市场上去做买卖，他们的心中时常有一个时间概念。因为在明代的城乡，每天开市的市场，相对还是较少，很多都是一些定期的集市，或者三日一小市、五日一大市，或者逢三、五之日（即每月的三、五、十三、十五、廿三、廿五）开市。即使是一些以神庙为集散地的“庙市”或“会市”，也是以神的诞辰之日，作为开市的会期。

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