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第160章 梵天子的邪见(第1页)

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佛教善生子树立了正见,色界中的梵天神却生起了邪见。此神不是大梵天王,而是婆句梵天。虽然大梵也曾自诩说:“我是大梵天王,没有超过我的,我是创造万物的造物主,是众生的父母!”但祂遇佛得度证得三果,知道天外有天,早已不是等闲之辈了。

婆句梵天曾经劝阻大梵天王礼佛闻法,也劝阻过大梵属下的闲、光二梵王礼佛闻法。佛在迦兰陀竹园时,忽听婆句梵天说:“我梵天世界永恒不变,是纯一解脱之处!”便以三昧力现身在祂面前,说:“梵天的寿量极短,不是长存之地!”

婆句梵天说:“佛眼能看见无边的劫数,请您说说,我过去都做了哪些善事,才会生在这里?”

佛说:“过去久远劫时,有僧众在旷野中饿着肚子修行,其中有很多是圣贤人,是你施舍粮食救了他们,这片慈悲救人之心一直延续至今;过去有个村子被强盗打劫,是你救了全村的人;过去在恒河中有恶龙攻击过往船只,是你用神力救了很多人。这都是你过去所修持的福业。我观察这些因缘,不论过去了多久,都像如梦方醒一样记忆犹新!”

听说自己是以慈心三昧得生梵天的,婆句梵天很高兴,称赞佛有无所不知的正觉,说:“决定悉知我,古今寿命事,亦知余一切,是则为正觉!”

另一位梵天子也自觉“梵天永恒,究竟解脱,从无超过我者!”佛在祇园感知其意,入如其像定现身于梵天宫里,说:“梵天子,你将无常当永恒,将不解脱当解脱,你有此无明!”

梵天子自知辩论不过佛,便以神力将佛的宿敌魔王引至梵天,幻化一块欲界供其暂住。魔王装作梵天的口吻,教训佛不要违逆梵天,说:“君不见我等梵众围绕梵天,敬顺其言不敢违逆吗?”

佛说:“你不是梵天,你是恶魔!”魔王闻言隐没了身形。

梵天子对佛说:“从前有些沙门梵志寿命极长,存在极久,他们也说梵天永恒,究竟解脱。大仙人,你寿命太短,不如那些沙门梵志坐禅片刻之久。将无常当永恒,将不解脱当解脱的恰恰是你!你无此境界,不知出路,不得要领,便是大傻瓜!若有沙门梵志爱乐赞叹地水火风神、天神、众生主乃至梵天,便会受我辖制。你若如此,你也得听我指挥,受我控制!”

佛说:“梵天子,如你所说,若有沙门梵志,包括我,随此八事爱乐赞叹,便会受你辖制,这样说也是真话。梵天子,你所知所见的我全知道,你不知不见的我也知道!”

梵天子说:“我所知道的,你怎么能全都知道呢,日月光明所照的小千世界,还有那些无有昼夜的天界,你都能随意而去吗?”

佛说:“不仅我随意能去,而且常去。比你高级的二禅天、三禅天、四禅天,祂们所知道的我全知道,不知道的我也知道。你无法与我相比,我在你之上!”

梵天子说:“大仙人不是最爱说大话吧,你能识别无量境界吗?”

佛说:“我不主张八事乃至净居天是我,或者是我所有的,或者我是其中任何一个所有的,因此我便知道地乃至知道天,反之便既不知道地,也不知道天!”

梵天子说:“众生爱乐有身,习惯有我,你已经拔掉了后有的根本,因为你是如来佛嘛,有我才有可怕之处,因此不要乐于有我。大仙人,我想自隐身形!”随后祂尽显神通想要隐形,却都被佛指出所在,无所遁形,只好依旧住在梵天中。

佛也自隐身形,盘坐于梵天头上的虚空中。憍陈如与大迦叶、舍利弗与目揵连也随后赶来,在佛座下与梵天座上的中间位置,分别坐在东南西北四方。佛放极妙光明,照耀一切梵天,自己则隐去身形,使梵天及其眷属但闻佛声不见其形。

佛说:“你现在还认为从未有超过你的吗?”梵天子说:“我不敢再这样说了,梵天的光明都被你们遮住了!”佛听了便收起神足。

魔王说:“大仙人若善见善觉,就不要说法教人。在你出世前,有自称阿罗汉、等正觉者说法教人,死后住在卑下身,不说法教人的,死后住在胜妙身。因此我对你说少管闲事,今生活得快乐就好,沉默是善,不要说法教人!”

佛说:“恶魔,你不要想无人知道你是谁,你是怕沙门瞿昙说法教人,闻法者会超出你的境界,所以你才这样说。而你所说的那些沙门梵志,并非沙门梵志,却自称是沙门梵志,乃至非等正觉,自称等正觉。我是真沙门乃至真等正觉,所以自称等正觉者。我自己知道应不应该说法,你且退下!”

魔王心怀愧恼不能自退,梵天只好以神力令魔王回到魔宫。佛与三大弟子为梵天说法后也相继离去。唯独目连坐着不动。

梵天子问他:“世尊的其他弟子都像你们这么厉害吗?”

目连说:“具足三明六通的大德大力阿罗汉不计其数!”随后也返回了祇园。

按照婆罗门的学说,自然而有的首神名叫毗湿奴。毗湿奴创造了一切,还创造了两个儿子,一个是湿婆,负责毁灭一切;一个是梵天,负责创造一切。梵天是莲花化生的,莲花是首神从肚脐里出生的。仔细想想,这种说法实质是首神创造子神,子神毁灭与创造首神,根本不能自圆其说。佛对此不以为然,佛说:“梵天是自然有的,这是梵志们的说法,这种见解不真实,不正确。”

佛说劫火之后,天地初成时,梵天中尚无众生。光天上有人福尽命终,最先下生到空梵天宫,不见他人,唯见自我,“我见”与生俱来,觉得孤寂“复欲使余众生来生此处”,恰有其他光音天人命终,化生于此。先生者独自化生,无有父母,便自诩说:“我是大梵天王,无造我者,我自然有,我能造化万物,后来的众生都是我化现的,我即是一切众生父母!”后生者也以为“彼先梵天即是众生父母,我从彼有;我彼一切不二、不异、不灭!”

有者从梵天命终出世为人,出家修行定意三昧,也就是第四禅,自识前身从梵天来,便认个体灵魂神我,来自宇宙灵魂梵天,是梵天的一部分。一旦身坏命终,小我融入大我,生命就会化为永恒,此即婆罗门教“梵我一如”的基本主义。

就连魔王也认为:“梵天能够造化万物,最尊无比,能主宰吉凶,制造祸福,是众生之父。已经有的和将要有的一切众生,都从梵天出生,梵天所知尽知,所见尽见!”造物主的观念也由此而来。

需要澄清的是,佛教反对“人所为一切皆是尊祐造”的观点,但从未简单否定神创论,也未将神力排除在万物缘起之外。佛说世界不可思议,因为“不由思议此处,得至灭尽涅槃”。但神力也是创造世界的诸缘之一。

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