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第166章 佛度种德婆罗门（第1页）

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佛从王舍城向周边弘法，来到了瞻婆城，这里是鸯伽国的首府。鸯伽国是摩竭陀国的北方邻国，两国曾经交战多年，后来又互为属国。

据律典记称，早在瓶沙王出生以前，其父大莲花王因为战败，自戴枷锁，向鸯伽大王请降，承诺永远称臣纳贡。摩竭陀国就此成了鸯伽国的属国。

瓶沙太子长大以后监理国事，某日乘象游行，遇见鸯伽国人来摩竭陀国征税，一怒之下赶走了税务官。鸯伽大王接到报告以后说道：“树木萌芽时用指甲就能掐断，等到长成大树，用斧子也砍不动了！”当即下书给大莲华王，责令他速将儿子拿来治罪。瓶沙太子拒不到案，杀了前来讨伐的鸯伽王，夺取了瞻婆城。大莲花王即封他为瞻婆王，代管其国。后来大莲花王驾崩，太子将国事交给旧臣，自己回到摩竭陀国继承王位，作了瓶沙大王。至佛世时，鸯伽国已经是摩竭国的附庸，受瓶沙王分封的瞻婆城主便是种德婆罗门。

佛与大比丘众千二百五十人游化此国时，住在瞻婆城伽伽池边。人民闻讯后成群结队出城看佛。城主种德正想上楼午睡，看见人们出城，就问侍者：“那些人要去哪里？”侍者说：“我听说沙门瞿昙释种子出家成道，来到我国，住在伽伽池那边，这些婆罗门、长者、居士都是去看佛的！”

种德说：“你传我的话，告诉他们，等我一块去！”侍者出去传令，种德随后下楼走出中门。门口有从各地来办事的五百婆罗门，看见种德出来便起身迎候，问道：“大婆罗门要去哪里？”

种德说：“听说沙门瞿昙来了，这是个真正有道之人，我要去见他！”

众人拦阻道：“尊者不要去见他。因为你七代以来，父母血统纯正无可挑剔。你精通三吠陀和各种经书世典，善于大人相法、占卜吉凶、祭祀仪礼，相貌又好，长得跟梵天似的，有戒德、有智慧、有辩才、有徒弟，您是大师，弟子众多，经常教授五百婆罗门，四方学者都来受教，请问技术和祭祀之法，受瓶沙王恭敬供养，富有财宝，是这里的王者，因此他应该来见您，您不该去见他！”

种德说：“你们说的都对，你们听我说说沙门瞿昙的功德，就会知道我们应该去见他。沙门瞿昙七世以来血统纯正，不为他人所轻毁；颜貌端正，是刹利种，出身富贵有大威力；出家为道，具足贤圣戒律；有大智慧；善于言语，柔软和雅；是众生导师，弟子众多；永灭欲爱无有急躁；远离忧愁恐惧，不会吓得衣毛直立；欢喜和悦见人称善；善说业报，不损害外道；常为波斯匿王、瓶沙王、沸伽罗娑罗婆罗门、梵婆罗门、多利遮婆罗门、锯齿婆罗门、首迦摩纳都耶子恭敬供养；深受声闻弟子宗奉礼敬供养；也为诸天及其余鬼神所恭敬，释种、俱利、冥宁、跋祇、末罗、酥摩都宗奉他；授予波斯匿王及瓶沙王、沸伽罗娑罗婆罗门等人三归五戒；沙门瞿昙弟子受三自归而持五戒；诸天、释种、俱利等内外亲族都受三归五戒；沙门瞿昙游行时，所到城郭聚落，普遍受人恭敬供养；所到之处，那些非人鬼神不敢触犯扰乱；当地人民皆见光明，听到天乐；分别时，众人依依不舍，涕泣相送；出家时，父母流泪哭泣，舍不得离别；少壮出家为道，放弃美好妆饰、象马宝车、五欲璎珞，以及转轮王位；他要是在家的话，必会统治四天下，领导人民管理万物，我等皆是他的属民；他明解梵法能为人说，还与梵天往来说法；他具足三十二相，智慧通达无有怯弱。现在，瞿昙来到瞻婆城伽伽池畔，是我尊敬的人，又是贵客，所以我应该亲自去觐见才是！”

种德婆罗门一口气说出释尊三十条好处，众人都听傻了，说：“太奇特了，他竟有这样的功德呀，哪怕占一条，都不应该他来拜谒，何况具足如此功德，我们都应当跟您去，问候他才是！”种德说：“你们都想去，那就走吧！”

众人随同种德驾乘宝车，在满城人士的前后围绕下，来到了伽伽莲池。离池不远，种德暗想：“我若设问的话，瞿昙或许不满意，他会呵责我说：‘应如是问，不应如是问！’要是瞿昙问我，我答的他不满意，他会呵责我说：‘应如是答，不应如是答！’让众人听了还以为我没有智慧，有损我的名声。要是我就此默然返回，众人会说：‘此人无知傲慢不成熟，来到近前了却怕见瞿昙！’也有损我的名声。要是瞿昙问我婆罗门法，我再答复，那就足以合乎他的心意了！”

想到这里，种德下车步行，来到佛前，问讯后坐在一面。其他人或礼佛而坐，或问讯而坐，或称名而坐，或叉手向佛而坐，或默然而坐，如是众人一一坐定。

佛察知种德心中所念，对他说：“随你所愿，就说三吠陀吧。你们婆罗门具备哪些条件，可以称为婆罗门，说‘我是婆罗门’而不堕妄语呢？”

种德心想：“太奇特了，沙门瞿昙能看见人心，所问的正是我想的！”想到此不禁面露微笑，端身正坐，四顾大众，方才答言：“我婆罗门具备五法，所言真实不虚。一者七世以来父母血统纯正，不被他人轻视毁谤；二者熟读三吠陀，善解经书，博览世典，又会大人相法、明察吉凶、祭祀礼仪；三者相貌端正；四者持戒具足；五者智慧通达。婆罗门具备此五法，说‘我是婆罗门’就不会堕妄语了！”

佛说：“善哉种德，若从五法中舍弃一法，剩下四法，能自称是婆罗门吗？”

种德说：“能，去掉出身，有其余四法，也可自称是婆罗门！”

佛说：“若从四法中再舍一法，剩下三法，能自称是婆罗门吗？”

种德说：“能，去掉读诵，有其余三法，也可自称是婆罗门！”

佛说：“若从三法中再舍一法，剩下二法，能自称是婆罗门吗？”

种德说：“能，出身、读诵与端正有什么用呢……”他想说五法中只保留戒和慧，也能自称是婆罗门。可是众婆罗门不等他说完，就嚷嚷起来，说：“怎么能说前三条无用呢？”

佛说：“如果你们认为种德婆罗门不能与我交谈，你们可以发言；要是认为种德足以与我交谈，你们就别出声，默然听他说话便是！”

种德对佛说：“请瞿昙先别吱声，我自有办法教训这些人！”随即对众婆罗门说：“鸯伽青年是我外甥，现在就和你们坐在一起，除了瞿昙以外，没有比他长得更好看的人了。而他杀盗淫妄，野蛮无礼，以火烧人，拦路抢劫，无恶不作，所说五法的前三条，他都具备，出身好，又读经，长得跟一朵莲花似的，可是那又有什么用呢？”

一番话说得众婆罗门哑口无言。“所以”，种德转身对佛说：“要是持戒具足，智慧通达，可以自称是婆罗门！”

佛说：“若从二法中再舍一法，只剩一法，还能自称是婆罗门吗？”种德说：“不能，因为有戒就有智慧，有智慧就有戒，有戒有智，然后才能自称是婆罗门！”

佛说：“善哉善哉，如你所说，有戒则有慧，有慧则有戒，戒能净慧，慧能净戒。如人洗手，左能净右右能净左。同样，婆罗门戒慧具足者，我说名为比丘！”

种德说：“什么是戒呢？”佛说：“你注意听，好好思考，我为你说。若如来出世，自身作证，为他人说法，深说浅说适中说，都是真实正确的，具足真理法味，开示清净梵行。如果长者或长者子闻法后信心清净，看到在家里难修梵行，不得自在，于是舍弃家产和亲族，穿着三法衣，去掉装饰物，一心诵持戒律，乐于独处闲居，精勤专念成就四禅，现前即可得到欢乐，这就叫做具足戒律！”

种德又问：“什么是慧呢？”

佛说：“如果比丘以三昧力，心地清净无秽，柔软调伏，住于四禅心如止水，就会得到三明，除去无明，生出慧明，灭除愚暗，生大法光明，获得漏尽智慧。这些效果，通过精勤专念，乐独闲居便可得到，这就叫做智慧具足！”

种德闻佛说戒定慧之义，愿受三归五戒，成为优婆塞。

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