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第484章人命有多重要（第1页）

这个老人很风趣，把两个人都逗乐了。

此时有酒。

杜爸爸亦笑容可掬，很享受这样的氛围。

他沉吟了一会，接着说：

“这就是说，我并不缺少崇高的气质，我只是不会唱那些高调。时隔二十多年，我也读了一些书，从书本知识和亲身经历之中，我得到了这样一种结论：自打孔孟那时到如今，我们这个社会里只有两种人。

哪两种？一种编写生活的脚本，另一种去演出这些脚本。

前一种人，是古代的圣贤，七十年代的政工干部；后一种呢，包括古代的老百姓和近代的知青。所谓上智下愚、劳心者治人劳力者治于人，就是这个意思吧……从气质来说，我只适合当演员，不适合当编剧，但是看到脚本编得太坏时，总禁不住要多上几句嘴，就被当落后分子来看待。

唉，这么多年了，我也习惯了，因为身份特殊，我不能公开反对吧，所以，大多时候，只能选择了沉默。”

这就是经验之谈啊。

孙明细品着。

他看着杜爸爸依然留着官场标配大背头，仿佛看到了自己老去的影子。

大家都是体制内的人，老中青各一，可谓交集满满。

“在体制内，特别是在一个文明社会里，个人总要做出一些牺牲——牺牲自我，成就超我——这些牺牲就是崇高的行为。我从不拒绝演出这样的戏，但总希望剧情合理一些——我觉得，这样的要求并不过分呀。所以，我很理解您。”孙明道。

杜爸爸端起茶杯，自顾自的抿了一口，他把茶水当酒喝，倒是少见。

他点头说：

“对。举个例子来说，那时候，号召学习英雄小姐妹，叫啥来着，对了，好像是龙梅和玉荣，她们俩为了一群羊，牺牲了二个年轻的生命，这能够提倡吗？你们不是常说一句话，钱多烧背心，这就是人多不当事……人生只有一次，不能重新来过。一个人的生命，到底有多珍贵……洪水冲走国家财产，我们年轻人有抢救之责，这是没有疑问的，但总要问问捞些什么。捞木头还好说，捞稻草就太过分了。

像这种言论，是对崇高唱了反调。是吧？现在的人会同意，这罪不在我，只是剧本编得实在差劲。由此就可以推导出：崇高并不总是对的，低下的一方有时也会有些道理。实际上，就是唱高调的人见了一根稻草被冲走，也决不会跳下水，但并不妨碍他继续这么说唱下去。”

“我倒是第一次听说。”王珏好奇地倾听着。

“您说得太深刻啦……事实上，有些崇高，就是人所共知的虚伪，这种东西比堕落还要坏。”孙明附和道。

杜爸爸看着他，仿佛找到了知音似的。

“嗯。人有权拒绝一种虚伪的崇高，正如他有权拒绝下水去捞一根稻草。假如这是对的，就对营造或提倡社会伦理的人提出了更高的要求：不能只顾浪漫煽情，要留有余地。

换言之，不能够只讲崇高，不讲道理。举例来说，孟子发明了一种伦理学，说亲亲敬长是人的良知良能，孝敬父母、忠君爱国是人间的大义。所以，臣民向君父奉献一切，就是崇高之所在。孟子的文章写得很煽情，让我自愧不如，他老人家要是肯去做诗，就是中国的拜伦；只可惜，他不讲道理。试问，臣民奉献了一切之后，靠什么活着？再比方说，在七十年代，人们说，大公无私就是崇高之所在。为公前进一步死，强过了为私后退半步生。这是不讲道理的：我们都死了，谁来干活呢？”

他再次把大家逗笑了。

的确，在煽情的伦理流行之时，人所共知的虚伪无所不在；因为照那些高调去生活，不是累死就是饿死——高调加虚伪才能构成一种可行的生活方式。

“从历史上我们知道，宋明理学是一种高调。理学越兴盛，往往人也越虚伪。从我的亲身经历中，我们可以知道，七十年代的调门最高。可是，有多少知青为了上大学、回城，什么事都干出来了……有种虚伪是不该受谴责的，因为这是为了能活着。现在又有人在提倡追逐崇高，我不知道是在提倡理性，还是一味煽情。假如是后者，那就是犯了老毛病啦。”

假如说，杜爸爸的话是一面明晃晃的镜子，有多少人能够在镜子面前看清自己呢？时下，大把大把的爱国贼，道德婊，不是吗。

有些崇高比堕落还要坏，这是王小波说的。

……

每个官场上的人，都有自己独特的经历，独到的见解。

孙明是个共情的小伙子，他反思着，感叹于他跌宕的人生，如果放到现在，基本上完全没有这种存在的可能性了。

“您成长得这么快，也是奇才……冒昧地问一下，您读过多少书？”他问。

杜爸爸呵呵一笑，道：

“哈哈，奇才谈不上。说实话，我的天赋很一般，但是我努力，对工作负责。这二条，就是我站起来的二条腿……每当上升到一个层次，我总感到有一种无形的压力，唯恐因为自己的不足或不慎，给党和国家的工作、给老一辈用鲜血和生命换来的事业带来不利的影响……

说实话，我没读过几天书。如果看我的简历，没有专门上学的经历，不像其他领导同志，哪年中学，哪年大学，甚至于在哪个国家留学。我小时候，不知道吃苦，是你根本无法想象的，总之一句话，条件相当艰苦，这一点，王珏略知一二……”

王珏苦笑着说：“我是知道一点点，但是只可推测，无法感受。”

事实如此。

孙明从杜爸爸的经历，结合到自己身上，可谓感慨良多。