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第111章 祭祀至上和声常住（第2页）

"我且告知你，所谓道，即是照见真实自我，无论何等方式，你当明白，一切不过是面前的镜子显现！"

"所谓法，即是吠陀（知识）！法是由（吠陀）教令所表明之物。"

"所谓术，即是祭祀，加持世界和众生力量！"

万象却根本没有深思，开口直接问起了祭祀相关的知识。

看着面前沉迷的少年，陀鲁婆叹了口气，心中默默叹息。

"再见之日，只怕你已非本来面目了！"

不过自业自得，他做好自己就是！

陀鲁婆首先为万象拆解了吠陀之中便于理解的部分，诸神是何种元素化身，对应在祭祀中，又是什么方位，什么意向。

接着又讲解了，如何选择祭仪，祭式，祭曲，祭品，祭法。

然后为他指出，主祭、副祭、陪祭的相互作用和原理，祭祀的主从，祭品的主从，咒文，赞歌如何使用。

最后，讲了祭品的使用，替代；祭祀情况不明的时候，如何推定处理，最后如何预备，废止。

末了，为他总结了祭仪的根本原理和特殊情况，以及为了特定目的使用的特殊祭祀法。

看着已经学会了各种祭祀知识，却还是懵懂的万象。

陀鲁婆再次开口了:"我讲完了术，那么听老师我唠叨几句法吧！希望你能从中，找到自己的认识世界的方法！"

祭祀，来源于吠陀知识，以将世间一切分"六量！"

现量:外界可以观测的现存之物；

比量:通过已知来判断未知，如判断:凡有烟处必有火。

譬喻量:通过相似性来理解未知之物（如没见过非洲野牛，你可以说，它长得像水牛。）

义准量:以假设推知另一件事，某现象发生了，不假设，则无法解释。（比如，大家都知道因陀罗还活着，但他却不在忉利天，大家看不到他和活着的状态矛盾，那么就必须假设义准来解决这个矛盾——因陀罗挨打了跑大地上去了。如果没有大地这个义准，只有忉利天和因陀罗两个要素，那么就不可能存在因陀罗既活着又不在忉利天。）

从这一点，我们可以理解世界的构成:我们必须假设诸法无常，如果不假设诸法无常，那么就是承认世界永恒不变的。可是世界我们明确知道是在变化的，那么我们就必须义准‘诸法无常’，这样才能解释世界变化，而义准了‘诸法无常’，那么很容易就可以得出‘诸行无我’了。

无体量:认识存在却无法感知的事物，它存在于我们的感官之后，即是虽然非存在，但是它是存在的。（如看到烈日，我们就知道禾苗干枯是存在的！即使现在不存在，但它终究存在的。）

遍而及之，我们看到事物存在，最后会不存在。那么世界存在，终究世界不存在。

圣言量:法是不可感知之物，那么可强名之，以声表达意义，二者不可分。祭祀就是沟通神灵之声，这是世界运转的表达。

所以声永恒不灭，声常住！

声常住，因为声不是为了发音，而是为了附带信息，信息能够传达，所以你知道一个声，我也知道一个声，意义常在，声常住。

声常住，因为声可以表达同类事物，我们说‘牛’，不管任何时间地点，大家都不会理解成马，声可以代表种类。

声是无数的，八声牛，指的还是牛而不是八条牛，牛的声表示了牛的意的常住。

声是语言和意义，所以它不会被消灭，不会因为质料消失而消失，满足条件即可再现，所以它是永恒的。

声音产生于空气，被耳听到，但存在的意，可以用各种方式领会，空气不是声音的质料因。

声是言语，言语包含着三种涵义:（1）有声;（2）有义;（3）有物。

声表明了个别事物，也表明了事物的类概念。

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