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第77章 妙元佛道拆穿西方谎言有妙觉明悟答如来真相(第1页)

冯妙元她们回来以后,就安顿那些流民在喀河地区住了下来,发给他们农具,让他们自己开垦新的土地,编了户籍。喀尔国王有些不悦,冯妙元给了他丝绸,就当做买了这些地方。

有一个流民问冯妙元道:“将军你说到底有没有上帝?”。冯妙元答道:“我们能正常工作,肯定有一个支配我们的东西。佛陀叫它菩提妙心,这妙心在上帝的前面,可称为上帝的老师,人人平等自有,不从外得”。

这个流民继续问道:“既然这妙心我也有,为什么我感受不到它的存在呢?”。

冯妙元答道:“菩提妙明真心,宛如宇宙深处最璀璨的星辰,虽历经尘世诸般幻相的遮蔽,却永恒闪耀。它是我们自性中的纯净之光,不生不灭、不垢不净、不增不减。当我们拨开烦恼的云雾,拂去欲望的尘埃,那菩提妙明真心便开始显现。它像一面澄澈的镜子,世间万物在其中映照,却无法留下痕迹。在喧嚣尘世中,它是宁静的港湾,任外界狂风暴雨,其安然不动”。

这个流民又问道:“那这人人都有的妙心是一个东西吗?”。冯妙继续说道:“这真心能洞察一切虚妄,于纷繁复杂的现象中直见本质,其本质本同。它是慈悲的源泉,让我们对众生之苦感同身受;它是智慧的根本,指引我们在人生迷宫中找到解脱之路。拥有菩提妙明真心,就如同手握通往永恒自由与安宁之门的钥匙,在这无常的世间,绽放出永恒之花”。

流民继续问道:“那我如何把握它?”。冯妙元答道:“首先,你试着去体悟佛陀说的佛性智光,慢慢放下我们贪嗔痴慢疑,其次用慈悲的心发动它的真善美,世人就不会再感到苦”。

流民继续问道:“什么是佛性?”。冯妙元答道:“佛性,是那潜藏于众生内心深处的神圣光辉,如同一颗永不磨灭的明珠。它无关乎身份、地位、美丑或善恶,平等地存在于每一个生命之中。它是寂静中的惊雷,妙空势有,不动声色却蕴含着改变一切的力量。在世俗的染缸里,佛性或许被贪嗔痴所掩盖,但它从未消失,宛如被乌云暂时遮蔽的太阳,只待一阵清风,便能再次闪耀光芒。

冯妙元继续说道:“佛性是慈悲的种子,能让我们对世间万物心生怜悯,感受到每一个生命的苦难与快乐。它也是智慧的摇篮,孕育出宇宙人生的真谛。无论我们在红尘中如何迷失、徘徊,佛性始终是那座指引我们回家的灯塔,让我们有机会突破无明的枷锁,回归到清净、自在、圆满的本然状态。它是我们与生俱来的珍宝,并且是亘古不失的永恒,是自在与觉悟的关键所在”。冯妙元说完,流民们露出了喜悦。

金有妙今天继续在觉明院听法。金有妙继续问道:“我如何才能彻底静下来?”。般伽弥陀答道:“观世间人,有三个层次的静,一者,于相依附而静者,首推爱情伴侣的陪伴胜过父母之依附,谓之情定。二者,于心理悟而静者,首推独处之观心,谓之心定。三者,于第一谛常明而静者,谓之性定。你要说彻底而静者,非第一谛而不动即可”。

金有妙问道:“何为第一谛?”。般伽弥陀答道:“世间一切,无非见闻嗅尝觉知,见色则见性不动,变化的是色。见闻则闻性不动,变化的是声音。见嗅则嗅性不动,变化的是气味。见尝则尝性不动,变化的是味道。见觉则觉性不动,变化的是疼痛舒痒。见知则知道不动,变化的是概念。此六者,见于当下,恒明不动,见即明,明即见,即明明不动,即了真性,非心非相,恒真不动。是谓于第一谛而不动”。

金有妙继续问道:“我性既然本明不动,何以立心而动?”。般伽弥陀答道:“此皆是明对所明而不舍,归来立所,妄为心所,心识就成,所明变易,摇动的根本就成,故说众生性识不定,觉者性觉恒定”。

金有妙继续问道:“这样的定是不是修行人最终目标,即佛说三昧?”。般伽弥陀答道:“是的,此即佛说三摩提,首楞严王,即金刚明王,即说楞严大定,如此行走坐卧,皆在定中,是我本定,非是修定”。

金有妙继续问道:“即说本定,为何一般人乃至一切畜类而做不到呢?般伽弥陀答道:“人以及畜生,妄所立心,故而不能归真”。

金有妙继续问道:“我如何才不会妄所立心?般伽弥陀答道:“用菩提的明性,去明白菩提真相,如来实相,明白即定,何以故?这就如同一只猫明白镜子里的猫是自己而不再起嗔怒,看见镜猫如同没看见一样自在。故说,若有人欲修三摩提者,觉入菩提如来妙本,明白是关键,只要明白了,就不会执贪一切根尘,就如同明白的猫不再理睬镜猫一样自在”。

金有妙继续问道:“那我如何彻底明白呢?”。般伽弥陀答道:“选一根于当下反复观定,首推耳根圆通。于经典中反复参悟,以佛道经典为根本,先可参悟缘起法,尔后进入胜义谛”。

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金有妙问道:“那何为缘起性空之法?”。般伽弥陀答道:“般伽弥陀答道:“池子中心非池子有,是空有,是空周遍,故池子可大可小。其理亦然,众生中心亦非众生有,是性有,是性周遍,故众生可多可少,小之又小,少之又少,以至于无,故说缘起性空。空即性,性即空,性周遍,实空周遍,处处性然,即说性然,非真是空,是名为空,名妙心明性,本定不动,不来不去。故世间种种相,缘起空间呈现,实妙心性相一如”。

金有妙继续问道:“即说万物变化,是谓缘起,以至于性然不动不失,不来不去,是谓性空。是谁决定着池子的大小,众生的多少?也就是说变化的根本由谁决定?或者说缘起的根本因素是什么呢?”。

般伽弥陀答道:“此皆是众生贪执立心,心了成所,所即妄立,性妄见生,生此六能,六用和合,即为缘起。故说,你心中有大池子,池子就大,心中有小池子,池子就小,同样的道理,你心中有老虎,缘所即见老虎,心中有仇怨,缘所即见仇人,心中有情爱,缘所即见夫妻等等,不可尽数。实世间一切,性本然故,恒见唯一,妙觉如来,有处不自有,无处不自无,无所从来,亦无所去,如如不动,非有非无。若有众生执心不起,复归清净本然,是谓见性”。

金有妙问道:“如此这般说,那么科学技术的发明也是众生执心测弄的缘起,终归于无,了无所得,现在人当做真理花一生去学去求,岂不是徒手捉空?那学习还有用吗?

答:世间种种变化,不以人的意想为转移,是无量众生共同测弄的结果,这种共同的特点,往往表现着不同的时代。所以,对于自己而言,观其本然即可,不需要改变什么,这样起码自己不会被尘所累,至于学习,以合道为根本志,往而无咎。生活中的合道,就是观察时代的特点,顺势而为即可”。般伽弥陀说完,今有妙欢喜而归。

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