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石中作为天道法则力量修习者,观想世间宇宙万事万物,诸法着源,从中习取感悟颇深的天道法则,自能具天道力量。此即为他现阶段之修行一途。
自然,要想修炼天道有成,非是如他一般的绝世天材不可为之。虽然生死有命,富贵在天,但不应该把自己有限的生命,耗费在无尽的虚幻中去!
对于石中而言,他天生有道行,又把握住了自己的命数运势,抛下了许许多多的不舍与珍惜,毅然决然修行天道,才有所成。
对于普世众生而言,寰宇大世界,一粒意识点滴非能想象万一,活在当下,自知已如蝼蚁微尘般,却存下一颗自强心,行不屈不挠事,此足矣!诸事万物莫强求,且去逍遥游便是大自在。
此刻,石中自在逍遥,就来到九幽一府地,是要观想天道生死轮回法则来。
九天十地中的冥府,位于罗酆山。?罗酆山此地界,在道门传说之中,乃是一个重要的意识概念幻化之地,被视为冥界的所在之地。非生命终结或灵魂出窍,又或大能超绝如石中一般者,不得入山之法。
罗酆山之位面,于时空北方癸地,其高度为两千六百里,周围三万里。
此地点,不仅在道门文献中常被提及,还在诸多论述中有讲,如《枕中书》、《酉阳杂俎》、《说酛》、《灵宝无量度人上品妙经》和《元始无量度人上品妙经通义》等文献,其中皆有详细描述。
而这些文献之中,所提到罗酆山上,有夜光阙,下列九府官,涉及阴阳生死育,殃注停在其间,显示了其在修道者宇宙观中的重要地位。
罗酆山乃是位面时空极阴之地,普通凡人难以生存其中,其山之神秘和恐怖,乃九天十地冥府?之最。
然之所以说是意识概念之地,其主要源自于华夏传统文化中的神话和宗教观念,特别是道教和佛教中,关于冥界的描述。
这些意识概念,并不具有具体的地理位置坐标,而只是象征着,超越了现实世界的另一个维度,即死亡和超自然力量的领域。因此,普世凡尘中无法提供出准确的“九天十地冥府”的位置地图。
但在华夏传统文化中,冥界,多被描绘为一个复杂且多层次的结构,由不同的神只和机构管理之界。
道教中常有提到的酆都大帝、东岳大帝、地藏王菩萨等等大能者,皆是冥界的重要统治者。他们各自拥有不同的职责和权力范围。
此外,冥界还被分为不同的区域,如十殿阎罗地府,每个府地由阎罗王管理不同的地域,形成了所谓的十八层地狱的意识概念之地。
这些描述,于现实世界的人们来说,虽然是充满了想象和象征性,但它们的存在,共同构成了华夏传统文化中,以及生灵死后之世界的理解和想象似之地域。
在民间,十殿阎君乃是民间流传最广,认知颇多的地府掌管者。
从唐“阎王”(梵文为Yamaraja,原意为地狱的统治者)佛教名词开始流传。到华夏佛教于唐末形成“十殿阎王”之说,十殿阎罗王掌控生灵寿数事便使民间生众尽晓。
而十个阎罗王,乃指秦广王、楚江王、宋帝王、五官王、阎罗王、卞城王、泰山府君(一作泰山王)、平等王、都市王、五道转轮王。十府地域阴修大罗强者,分管地狱十殿,凡间世上称诸位皆是阎王。故有“阎王叫汝三更死,谁人能留汝到五更”之言。
后来道教崛起,沿用此民间世说。将一十八屋幽冥地府一一细分量化,置镇魂超渡生死地,开地府统御轮回殿,供奉香火于十殿阎君前。
而十殿阎君,香火受用分别自在,第一殿:秦广王蒋歆?(蒋子文)掌管“鬼判殿”,主要负责接引亡魂,专司人间寿夭生死。
?第二殿:楚江王历温?,南方天尊化冥府二殿,阴德定泰素妙广真君休真君楚江大王。掌管“活大地狱”,用于惩罚在人间作恶的暴徒恶霸。
?第三殿:宋帝王余?懃,西方天尊化冥府三殿,洞明普静真君宋帝大王,神居纣绝宫。掌管“黑绳大地狱”,惩罚那些生前忤逆尊长、不孝顺父母的人。
?第四殿:五官王吕岱?,北方天尊化冥府四殿,玄德五灵真君伍官大王,神居太和宫。掌管“合大地狱”,主要惩罚交易欺诈、不纳税、抢劫等罪行的人。
?第五殿:阎罗王包拯?,东北方天尊化冥府五殿,最脏耀灵其君阎罗大王。负责掌管人间生死的寿命,手下有牛头、马面等使者协助管理冥府的事务。
?第六殿:卞城王毕元宾?,东南方天尊化冥府六殿,宝肃昭成真君卞城大王。掌管“大叫唤大地狱”。
?第七殿:泰山王董和?,西南方天尊化冥府七殿,等观明理真君泰山大王。掌管“热恼地狱”。
?第八殿:都市王黄中庸?,西北方天尊化冥府八殿,飞魔衍庆真君都市大王。掌管“热恼大地狱”。
?第九殿:平等王陆游?,上方天尊化冥府九殿,无上正度真君平等大王。掌管“阿鼻大地狱”,又称无间地狱。
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?第十殿:转轮王薛?礼,下方天尊化冥府十殿,五华威灵真君轮转大王。专司各殿解到之鬼魂,分别区分善恶,核定鬼魂等级,发四大部州投生轮回。
而秦广王蒋子文,是三国时期的秣陵尉蒋歆,字子文,旧历二月初一诞生。死后被尊为十殿阎王之首。
楚江王厉温,原为东汉末年的义阳侯,因清正的官声被玉皇大帝封为楚江王。旧历三月初一诞生。
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