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21 第20集（第2页）

第四种，我慢贡高，阿修罗法界。阿修罗是比较喜欢修善法的，他修善法福报大，但是他那个瞋心、慢心特别重，对立心也特别强，那么这种人就很容易激发心中的修罗法界。

第五种，坚持五戒，人道法界。他对于五戒的善法能够坚持，他就激发心中的人道法界，让自己受用。

第六种，精修十善，十善比五戒更高了，因为他调伏心中的贪瞋痴烦恼，就产生天道法界。

这个六道轮回，以佛法的角度来看，全部是妄念。我们把妄念作一个简单地定义，只要你迷失本体，迷失了空性，这就是妄念。简单地讲，你只要不是站在空的角度来面对人生，全部是妄念；你没有站在清净心的角度来看人生，就全部都是妄念了。

简单地判断，就是你没有依体起用。从《法华经》来说，你离家出走，真如不守自性，一念妄动离家出走，忘知来时路，你根本不知道自己从什么地方来，然后在外境攀缘，攀缘到善的、运气好一点，启动了三善法界；攀缘到恶的，启动三恶道的法界，但是本质统统是攀缘。只要你的心没有安住空性，你起一个念头，只要认为这个东西是真实有的，那就是妄念；你知道它是如梦如幻的，是空性里面显现一个影像，那就是真实。

所以，真妄就看你有没有安住空性。因为没有安住，你就向外攀缘，就把它当真，就会去取，攀缘爱取。取到善法算你运气好，快乐果报；取到恶法，你就出现痛苦果报，但全部是妄念，因为你忘掉你的本来面目，没有安住你的本来面目。

那么这以下的四圣法界，全部是真实的念头，从空出假了，只是它的层次不同。我们来看看。

第一种，证悟人空，声闻法界。这个人空就是我空，他从无常无我的道理悟入了我空，真实的念头，只是这个档次不是很高，但至少它是解脱道了。

第二种，知缘性离，缘觉法界。这种我空的智慧，不是从无常悟入的，他是从因缘性空悟入的，这种人水平更高。这种缘觉法界，我们后面会再详细地说明。

第三种，六度万行齐修，菩萨法界。

第四种，真慈平等，诸佛法界。

四圣法界都是安住空性，但是小乘的空，它比较偏空，没有大悲心；大乘的空有菩提心、大悲心，差别在这里。但是基本上三乘都已经安住空性，所以《法华经》上说，三乘共坐解脱床，就是空性。但是这个空性当中，有些人是完全出离心，自私自利的空；有些人是慈悲的空，这样子而已。

所以，我们从空性又分出了声闻、缘觉、菩萨三乘，但是这些人都是圣人，不可思议了。他们已经从空的角度来看人生了。只是说有一种人，是比较自私的心态；有一种人是比较大悲心的心态，但是空的本质是差不多了。

关于二乘人，我们举一个例子。佛陀灭度以后，有两件事很重要：第一件，佛陀的色身，舍利子的流通；第二件，佛陀一生的法宝。两件事都很重要，一件是供后世膜拜，一件是供后世学习。佛陀灭度以后，迦叶尊者戒腊最高，统理整个大众，他宣布一件事：舍利子交给居士去负责流通，僧团不要插手；我们有更重要的事情，就是把佛陀一生的法作一个结集，供后世来学习。迦叶尊者那时是发大悲心，他要求所有阿罗汉，请你们不要马上灭度，因为你们都是跟随佛陀几十年，佛陀说的话你们都记住了，我们必须把每一个人所听到的话会集起来，作一个经论的结集。

迦叶尊者不但是对僧团，连到天上去的憍梵波提尊者也没有放过。憍梵波提，诸位知道他是牛呞尊者。因为他过去生批评一位比丘，说他吃饭像牛吃草一样，这位比丘是位阿罗汉，他虽然向他忏悔，但是这个业太重，还有五百世做牛的果报，所以他变成人时，他的嘴巴就长得不庄严，吃东西就像牛在吃草。因为他是位阿罗汉，佛陀怕居士诽谤他，造口业，说你这种长相人家对你不会恭敬，你不但不为众生福田，却变成众生造罪的机会，你干脆到天上去好了。因为天人都有神通，一看到他是阿罗汉，会恭敬他。所以牛呞尊者就奉佛的慈命到天上去了。

佛灭度以后，迦叶尊者就去找牛呞尊者说：佛陀灭度了，请您老人家来参加结集。因为您老人家亲近过佛陀，多少听过一些法。牛呞尊者拒绝这件事情，他讲了四句偈：憍梵波提稽首礼，妙众第一大德僧；如来灭后我随去，如大象去象子随。他说，我至诚顶礼你们想要结集的僧团，憍梵波提稽首礼，你们发慈悲心，愿意结集佛陀经典，我随喜赞叹。但是我不想再到人间去了，如来灭后我随去，就像小象跟随大象一样，我现在什么也不想做了。讲完以后就用三昧真火烧掉自己的身体入灭了。

憍梵波提他也证得空性，但是他缺乏利他的愿望。所以我们合理地推论，他已经进入了偏空涅槃。他这个偏空涅槃怎么来的呢？他自己空性的概念，启动他心中本来具足的二乘的涅槃。

诸位！我们生命当中，六根的见闻嗅尝觉知，全部是自己的东西，我们每一个人都活在自己的心中。《楞严经》上讲就是水泡的概念，每一个人都活在心中的水泡。当这个水泡破的时候，你又换一个水泡，只是说有些水泡比较漂亮，比较庄严；有些水泡比较丑陋，如此而已。我们不可能离开自己的内心，去攀缘别人的事情！我们一生起了很多的念头，有善念，有恶念，这个念头触动了自己心中的法，然后让自己来受用，这个就是一切唯心造，没有一个东西是外来的。当你觉悟时，你只是做了一件正确的事情，你的念头不再触动你心中的六凡法界。

所以天台的思想：佛陀不断性恶，佛陀只是觉悟了。佛陀性里面六道轮回的恶法并没有断掉，因为这个东西本来就有的。本来就有，你就没办法断掉了，它不是后来有的，它本来就法尔具足十法界染净诸法，你怎么断呢？那么为什么他这样讲？他说如果佛陀断了这个恶法，那么佛陀为什么能够到三恶道显现三恶道的果报，来度化三恶道众生呢？他如果把恶法给断了，佛陀用什么因缘到三恶道去呢？那么佛陀到三恶道是佛为法王于法自在，他显现三恶道，他得自在，差别在这里。

没有一个东西是离开你这一念心另外存在的，没有！所以人永远活在自己的妄想。我们今生是怎么回事？是你前生打了很多的妄想。当然有的妄想是势力薄弱的，有些妄想是很坚固的。那么这个妄想，触动你心中的染净诸法，然后让你今生受用。你今生的果报是你前生的妄想触动出来。

所以合理地推论，你今生要检查你的妄想，如果觉得你的妄想不满意，你现在还可以调整。我们必须要打求生净土的妄想，打善良的妄想，你才可能去触动安乐的果报，往生净土的果报，这个就是生命的现象。所以，改造你心中的妄想变成是生命全部的工作了，因为所有的业力都在妄想里面，大乘佛法的缘起论就是这样安立的。

丙三、会通诸说明实相正印（一）

我们来看看其他的说法。前面的思考模式，讲到心中有真妄，所以触动了不同的结果。那我们来看看其他的说法。

会通诸说，首先用最有名的天台思想。天台的思想是最容易理解的，比《华严经》简单多了。从天台的思想来解释这个诸法实相，什么叫一切唯心造？我们把它念一遍。

世间学问，义理浅，头绪多，故似易反难；出世学问，义理深，线索一，故虽难仍易。线索非他，现前一念心性而已。古云：“立一心为宗，照万法如镜。”能观心性，则具一切佛法，且如此心，不在内外中间诸处，亦非过去现在未来，亦非自生他生共生无因缘生，岂非即空？而十界十如三千性相，炳然齐现，无欠无余，岂非即假？心外无法，法外无心，于其中间无是非是，岂非即中？迷此一念即空则为六凡，迷即假则为二乘，迷即中则为别教，惟悟现前一念当下即空假中，则十界无非即空假中。不于九法界外别趋佛界，亦不于佛界外别有九界，是谓三千果成，咸称常乐矣！向此荐取，方知千经万论，咸非心外施设，勉之！

——《灵峰宗论》——

这个诸法实相，蕅益大师慈悲，用天台的思想把它讲得更详细。

我们看第一段的总标，有三小段。

先看第一小段，蕅益大师把世间的学问跟佛法的学问作一个简单的比较。

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