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&ldo;所谓的心,并非专指那一团血肉。所谓的真正的心,是那能使你视、听、言、动的&lso;性&rso;,有了这个它,才有了生生不息之理,也就是仁。性的生生之理,显现在眼时便能看,显现在耳时便能听,显现在口时便能说,显现在四肢便能动,这些都是天理在起作用。因为天理主宰着人的身体,所以又叫心。这心的本体,本来只是一个天理,原本无非礼存在。这就是你真实的自我。它是人的肉体的主宰。如果没有真我,也就没有肉体。你若真为了那个肉体的自我,必须依靠这个真我。做到戒慎于不视,恐惧于不闻,害怕对这个真我的本体有一丝损伤。稍有丝毫的非礼萌生,有如刀剜针刺,不堪忍受,必须扔了刀、拔掉针。如此方是有为己之心,方能克己。你现在正是认贼为子,反而说什么有为自己的心,但为何不能克己呢?&rdo;
这通大道理让萧惠俯首。
它是王阳明心学传授给我们铲除私欲的指导思想,也是做&ldo;真我&rdo;的大方针。
人生在世,不可拘泥常规
王阳明的弟子黄省曾向王阳明请教说:&ldo;《论语》上说,&lso;君子对于天下的人和事,没有出于私利的厚薄亲疏,只是按照义去做。&rso;世间的每件事都要这样吗?&rdo;
王阳明回答:&ldo;当然,不过需要一个&lso;主宰&rso;才可。&lso;义&rso;,也就是良知,是适宜的意思。明白了良知是主宰,才不会拘泥固执。例如,接受别人的馈赠,有今天应该接受,而改天不该接受的情况,也有今天不该接受而改天应该接受的情况。你若固执地认为今天该接受的就统统接受,或者今天不该接受的就统统拒之门外,又岂能称作&lso;义&rso;呢?&rdo;
孟子也说,真正的大丈夫,言不必信,行不必果,唯义所在。这和王阳明的意思相差无几,都是告诉人们:千万别被一些传统和常规所束缚,你要与时俱进,随时而变,大丈夫不能被诺言、世间的规矩所控制。只要是良知认为&ldo;适宜&rdo;的事,大胆去做,勇敢地去打破常规。
王阳明非常赞赏《周易》,他说,&ldo;易&rdo;就是变,随时随地而变化、变通,如此才是真正拥有智慧的人。
中国历史上发生过两件事,曾让活在常规窠臼里的人大为头疼。第一件事是舜没有通知家长,就娶了老婆;另一件事是周武王未处理完老爹的丧礼就去攻击商纣王。
这些人不无懊恼地指出,舜和周武王都是圣人,怎么可以不遵守当时的规矩呢。又有些人对孟子也颇有微词,因为孟子认为舜和周武王做的是对的。
有弟子就问王阳明,孟子说舜和周武王做的是对的,那两人肯定遵循了当时的规矩吧。
王阳明摇头说,那时哪里有常规可供他们遵循?舜娶老婆前,根本就没有&ldo;不告而娶&rdo;的规定。周武王出征前,根本就没有&ldo;不葬而兴师&rdo;的规定。可他们这样做了,而且丝毫不影响他们的圣人地位,原因就在于,他们遵守了内心的成规。这个成规当然就是良知。舜娶老婆前,他的良知就告诉他,不孝有三,无后为大,必须娶妻生子了;周武王正在处理老爹的丧事时,他的良知也告诉他,商纣王统治下的百姓正倒悬于水火中,你还有时间在这里哭丧?还不去解救百姓!
两人都认为这是适宜的,所以就去做了。你如果非要说世界上有成规,那这个成规就是你的良知。
不拘泥常规,说起来容易做起来很难,我们生活在社会中,总会自觉或不自觉地寻找行事的参照物,这些参照物有时是传统道德,有时则是法律法规,我们不可能不遵守这些。
王阳明的弟子陆澄就向王阳明请教说:&ldo;您提到必须要在人情事变上下功夫,这里恐怕要有些规则吧?&rdo;王阳明回答:&ldo;当然有规则啊,那就是&lso;致中和&rso;:调节自己的思想和行为,使之符合我心中良知所知道的准则。如果一个规则你调节来调节去都不被你的良知认可,那就是错的,你为何要遵守?如果一个规则你调节后被你的良知认可,那就是对的,你必须要遵守。不过一定要注意,这个被你调节后的规则并非外在的,因为是你良知认可的,所以它是内在的。&rdo;
人生在世,准备遵循任何外在规则和违反任何外在规则前,首先要问自己的良知是否合适,因为常规不在外,就在你内心中。
我们该追求什么
人的一生应该追求什么,人人都有自己的说法。有人说是功名利禄,有人说是安居乐业,也有人说是用无限的知识充实自己。不论是哪种追求,都需要用心。专心做事才有可能实现追求。
那么,王阳明认为一个完美人生的追求是什么呢?
他的弟子陆澄有一天问他:&ldo;什么才算是用心呢?比如,读书就一心在读书上用功夫,接客就一心在接客上用功夫,这能否称为用心呢?&rdo;
王阳明反问:&ldo;迷恋美色就一心在女人身上用功夫,贪爱财物就一心在财物上用功夫,这能算是用心吗?&rdo;
陆澄吃了一惊,问:&ldo;那这算什么?&rdo;
王阳明回答:&ldo;这叫逐物。人最应该追求的是追求天理。天理在我心,说白了,还是追求良知的光明。&rdo;
什么是&ldo;逐物&rdo;呢?王阳明有两个很有意思的比方。
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