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请大家打开讲义第二十一面。
我们前面讲到回光返照,正念真如,它的重点就是把心带回家。
所以《楞严经》在处理生命的状态──
第一个先调整你的心态:先求安住,再求调伏。你一定是安住在不生灭心。因为带有情感的心、带有情绪的心,是做不了什么事情的。所以你要先检查你的心,这个心是外境刺激产生的一种生灭的攀缘心,所谓情绪的心?还是经过你如理的思惟,产生一种智慧观照的心?你这个心,分别它真、妄是很重要的。那么当你把心态调整好以后,接下来就是好好的、务实的、面对你的身心世界,去改变你自己内心的想法、去创造未来。
前面的识阴、色受想行,它的根本就是第八识。为什么呢?因为你前面的色心诸法的业力,都是第八识保存。所以第八识有两种功能:第一个摄持义,它能够把你过去所造的善恶业,都把它保存起来。第二个变现果报。它把果报变现出来。
从这个第八识,我们可以看得出来,我们造业的时候,它不是马上显现出来。譬如说,你今生持戒、布施,诶!我怎么还是很贫穷呢?不是这个意思。佛法的因果论是隔代受报的,隔一代的。前生造的业,今生才来受;今生造的业,来生才受。为什么呢?因为它要经过一个保存期,一个成熟期。所以因果的思想,很多人没办法接受,就在这个地方。他今生修这样好,造了这么多福报,他贫苦依旧、痛苦依旧、多病依旧。要是不懂佛法道理的人,就毁谤了。所以我们讲过,你今生的受用叫做认命,但是你积集的资粮是来世才受用,所以你看第八识它用饷他国,它是不断的保存、保存,等到力量够了,它这个频伽瓶,又到另外一个地方去受果报。
我讲实在话:你今生造的业,当然我们也不否定有所谓的花报,你的业…特别强,在结果之前先开个花。但是你今生所表现的果报,绝对不可能是,大概是百分之十到二十左右而已,除非你那个业特别重,那叫夺业。你那个业强到什么程度呢?把过去的业夺过来,那一般人做不出来的。那要很强的业。我们一般人所造的业,你百分之七十到八十都先保存下来。你说:诶!我布施以后,我身体变好。那个只是花报而已,那是把利息让你先受用一下,本金等到来生,是这样子的啊!佛教的因果思想,是因为有阿赖耶识的缘故,因为有保存的缘故,所以它是隔代受报的,是这样子。我们看附表第三《观照智慧》:
附表第三,我们如何来正确的观照我们现前的身心世界?怎么去面对自己,来改变自己呢?这个地方有两段:第一个我们讲到正示三观。第二个在别明假观,先做一个总标。
一、正示三观——一心三观
佛教的观察,都是在观这一念心,所以在《楞严经》的观心法门,它都是一个思想:莫向外求。你要了解你的过去、你想要知道你的现在、你想要预知你的未来,都在你的一念心中。那么心中怎么观呢?
(一)、空观照了心性不变之体,所谓的清净本然,周遍法界。空观是直接照了我们那个缘生性空,照了我们那个清净的本体,所以这个时候空观是离一切相。
(二)、但是假观是照了心性随缘之用,循业发现。心性它的本体是离一切相,但是它的作用又即一切法,这个即就是具足一切法。心性它本身没有任何相状,它也不是人的相状,也不是阿罗汉的相状,也不是菩萨的相状,但是它随时可以现任何相状。为什么呢?因为它具足十法界的诸法,只要你业力准备好了,你去熏习心性,它就把你相应的法表现出来让你受用。所以我们自己是怎么样呢?我们是自己去受用你心性所显现的法,因为它心性本来就具足一切法。所以假观它是一个循业发现,你造了五戒十善的业,去熏习你的一念心性,它今生就表现人天的果报给你看。你造杀盗淫妄的业,去熏习你心性,它就表现三恶道的相貌让你受用。假观就是我们个人循业发现,这完全是你的内心变现出来的。
(三)、那么中观就是空有同时、空有无碍。我们同时也知道我们清净本然,我们也同时知道是循业发现。你要把清净本然跟循业发现两句话把它变成一句话,合在一起观察,就是所谓的即空、即假、即中,它同时是清净本然,它同时是本来无一物,但是它同时又有很多的假名、假相、假用。虽然有很多的假名、假相、假用,又同时是清净本然,这两个彼此不障碍,这就是我们对五阴身心的一个了解。
当然从它的时间上来看,空观比较重视的是当下现在,对当下的安住,你一定是先把现在安住下来。假观是偏重在开创未来,因为假观是在调伏。所以空观偏重安住,假观是偏重在调伏,你要改变你自己的想法,你就可以改变来生的生命。
好!那么这是一个总说,那么当然在这个地方,空假中三观,智者大师提出一念心性具足三观,它的重点在假观。
二、别明假观——十如是
我们的一念心具足十如是:所谓的如是相、如是性、如是体、如是力、如是作、如是因、如是缘、如是果、如是报、如是本末究竟等。那么智者大师在观察你内心假观的相状,是从这十个角度来观的:
(一)、如是相——(这是一个总说。)
智者大师把内心的相状分成四种:
1、叫做增上的恶心。这个增上的意思就是他的心是坚定的,他经常生起很明确而坚定的恶念。你看有些人他动不动就生气,很自然的。那么你日常生活当中,你观察你内心的相貌、起心动念,大部分都是贪嗔痴的,那么这种人就是三途种性。也就是说,你内心的相貌是增上的恶念,不管你造什么业,你来生的大部分的时间都在三恶道待着。
2、如果你是增上的善心,你日常生活很自然会产生布施的心、持戒的心,别人刺激你,你经常选择忍辱、选择吃亏,那么你来生的果报就是人天果报,这叫人天种性。增上恶心叫做三途种性;增上的善心,叫人天种性。
3、是出离心,这二乘种性。有些人看到什么事情都没有兴趣的。观三界如牢狱,视生死如冤家。但期自度,不欲度人。看到别人也没有慈悲心。所以他对生命是全盘的拒绝,这种人,他的种性就是二乘种性。他很有可能在成佛的过程当中,他先到偏空涅槃去一趟,然后再回小向大,因为他是属于这种出离心的二乘种性。
4、有些人他的心是菩提心的。上求佛道、下化众生,那么这个是菩萨种性。
智者大师把这个心的相状,分成以上四种心,决定了你未来整个未来的果报。
(二)、如是性——
那么,这个心,这个相,它有它内在的性。这个性以不变,就是很难改变了,你这个念念之间,过去生数数熏习啊,产生一种强烈的习性。
(三)、如是体——
相是表现在外,性是隐藏在内,叫做性。相一定有性,性一定有相。那么当我们把相跟性两个结合在一起的时候,就变成一个生命的主体,这个体就是相性的结合,名之为体。把外在的相,内在的性,把它结合在一起,就是构成一个生命的主体。
(四)、如是力——
那么这么一个生命的主体,它有它的力,它有潜在的功能。比方说一个人经常起贪嗔痴相状的人,他虽然没有外境的刺激,但他的心,有潜在造恶的功能,只是没有环境刺激而已,缘缺不生而已。如果一个人经常培养一个善良的心、布施持戒的心,即便没有环境让他修善,但是他内在的潜在,是造善的功能。
(五)、如是作——
等到因缘具足了,外在还境允许了,它就产生作,它表现出来了,叫做作。力是潜在的能力,作是显现在外的作用。
(六)、如是因——
那么一个人他为什么会有这样的善念恶念呢?因:事出必有因。我们一个人的果报,外表的色身是变来变去的,所以你要是看到你前生的样子,你会认不出来,诶!这是我吗?你认不出来。但是你前生打什么妄想,你今生还打什么妄想。色身是不能继承的、外表的财产也不能继承、但是你的思想是可以继承的。你看有些人他喜欢拜佛,他前生喜欢拜佛,他今生还是喜欢拜佛;有些人是喜欢打坐,喜欢静态的打坐。为什么呢?这叫等流性嘛,他前生就喜欢打坐,他今生来还喜欢打坐。所以你看那些钢琴弹得特别好的人,他今生一看钢琴,他就忍受不了,就赶快想要上去弹几下。
(七)、如是缘——
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