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第14章（第1页）

{25}本不属于华林园，但刘宋时两者融为一体。457年，清暑殿改名为嘉禾殿。

{26}元嘉二十三年（446年）改造。池中有祓禊堂。江总评价称“晓川漾璧，似日御之在河宿；夜浪浮金，疑月轮之驰水府”，“瑰鸟异禽，自学歌舞；神木灵卉，不知摇落”。

{27}信口雌黄的原典。说西晋的王衍虽为名士，一旦发现自己在说的东西前后矛盾，立刻改变说法，所以当时的人说他“口中雌黄。”如晋·孙盛《晋阳秋》：“王衍，字夷甫，能言，于意有不安者，辄更易之，时号口中雌黄。”

{28}征辟是汉代选拔官吏制度的一种形式。征，是皇帝征聘社会知名人士到朝廷充任要职。辟，是中央官署的高级官僚或地方政府的官吏任用属吏，再向朝廷推荐。

{29}清谈，一般有三种形式。一是两人对谈，即所谓主客对答。一个人对某一个问题提出自己的看法，谓之“主”；提出不同见解和质疑者，谓之“客”。主客互相质疑对答。二是一主多客或一客多主。不过主客双方都以一人为主，其余者可以插言。三是“自为主客”。当别人对问题都无高见可抒时，某人可以就此问题自问自答以发表见解。此处选取“圣人有情无情之辩”为题，由我自己编造了一次交锋，没有历史根据。因此也不能说真实的“圣人有情无情之辩”就是这样的，应当比我编造的要高深很多。此处崔玄寂失礼（至少在文中设定和一般辩论看来）是在于她始终和对方站在不同的理论体系中，就像玩游戏不遵守同一套规则一样，对方使用二元对立，而她使用辩证法，有些鸡同鸭讲。ps我认为这个辩题用辩证法解决就完了，根本没必要辩论，就像说耶稣的人性和神性问题，他既有人性又有神性不就好了？赞美马克思。

第六章

凤子桓和崔玄寂在拉拢和抗拒中不清不楚地角力时，凤子樟早就从建康出发了。未免引人注目，她只带了哲珠和很少的行李上路，以及可观的钱财——专门换了不少零钱——还有她的短剑。那剑还是凤子桓当皇太女的时候送的。她说不要，凤子桓非给，说我以后会拥有家传的宝剑，你却什么都没有，那怎么行。于是专门拜托自己的伴读去寻最好的材料和最好的铸剑师，给她铸了一把又轻又细极是锋利的短剑。那时候凤子樟身量未足，拿着剑还觉得这哪里轻便了？直到她长大才发现这剑与她小腿长度正好，藏在衣服里或者绑在腿上都合适。

她和哲珠从建康取道向南，往会稽去。一开始走得略慢，沿途总在官道上注意观察来往客商的谈话。确定没人注意到她们离京、甚至还有人议论南康王天天闭门不出之后，便加快脚程往山阴县去。建康四周，会稽山水最佳。二人骑行于山林间，凤子樟虽然知道重任在身，也不免被风光吸引，时常驻马观望。这日刚停下不久，哲珠就跳下马去，不时带着一束花回来，大声问她要不要簪花。她摇摇头，“殿——姑娘，多好看啊，不戴上多可惜。”

“这些日子来，你都说了多少个可惜了？”两人又复策马向前，哲珠撒开缰绳，专门拿剩下的花朵想编个花冠，“可不是可惜？咱们这一路过来，建康城里那些大族，多少在这会稽的山中置了产业？好多地方真漂亮，崇山峻岭，茂林修竹{30}的，都被他们给占了。”

凤子樟回头看了一眼，没人跟着，“许你喜欢，不许别人喜欢，占块地方盖别业？”

“这些大族，有的是产业，在建康也有宅子，还不满足，还要占地方，岂不是贪心过甚！”

凤子樟点头，“是啊，人都是这样的。”

“姑娘你就不贪啊。”

“你怎么知道我不贪？我不过不贪这些罢了。”

“那姑娘也是天下顶顶不贪的人了，放着那么大个南康——”

凤子樟假装拿鞭子抽哲珠，“快住嘴吧。官道上不是就咱们俩。”

两人是夜于客店休息，次日一早打马上路，准备当夜奔马赶到山阴县城。趁着早上官道无人，一阵猛跑。中午在路边茶肆歇。重新上路时，天气炎热，就改慢走。官道已经变得宽阔许多，土地明显已经经过整理、变得平旷，田舍也整齐起来。她们在山中穿行时，见到的大族别业无非房产，少有田地。对于凤子樟此行的目的基本没有帮助，这里的一切对她才有价值。

她用马鞭轻碰哲珠的手臂，哲珠会意，在一旁停下马，走到一位正在耕种的农人身边询问此处田地可是谢家的。农人笑答，这位姑娘可是从外地来？山阴城外没有谢家的地，此处土地虽平整但出产的稻米质量一般，哪会入谢家的法眼？谢家的土地，都绕着他们家的霜落城{31}呢。哲珠又问，那这里是谁家的地啊？农人说多半是山阴城里住的门第稍低一点的世族，比如杜、陈、韩、褚一类的。凤子樟骑在马上静听，暗道这还要去这霜落城去看一看，若是他家产业，只怕靠近不易，不知道该如何……

恍然发现有人在看着自己，原来是那农人，哲珠正与他胡说些她们从何而来的鬼话。农人被她的姿容所吸引，一时呆住。哲珠见状就想动手打人，凤子樟立刻对农人道谢，策马而去。哲珠追上来，待走到一段无人之处，方对她说：“姑娘，我看咱们这个面纱，戴着也没省多少事啊。你戴上这面纱，倒是更加好看了。”凤子樟叹气，“我又不是为了防这些，好看……好看也没办法，只要不被认出来，或者信我是李章，那就行。”

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