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第1315章（第1页）

&ldo;都散了，都散了，没什么好看的。&rdo;葛大赶紧驱赶围观人群，众人自然不会买账，都是抬头不见低头见的相亲，今天这事情大家惊动了陈公爷，大家也想知道一个结果。

陈燮一看这势头，觉得不好闹大，回头朝众人拱手道：&ldo;都散了吧，我就是一时好奇，赶上了，随便聊几句。&rdo;众人羡慕的眼睛扫射了葛家上下后，很不甘心的次第散去。陈燮就在别人家的院子里，不客气的坐在凳子上，结果葛全婆娘奉上的茶水后，笑眯眯的看着孩子道：&ldo;你这娃娃，老实交代，为啥要罢课？&rdo;

你还真别说，陈燮的凶名太甚，村子里的娃娃没有不怕的。葛家的大孙子，被陈燮这么一看，立刻就觉得心虚。老老实实的交代道：&ldo;班上新来的国文老师不地道，上课的时候诋毁格物老师，还说什么异端，我们都不喜欢他，决定不上他的课。&rdo;

说实话陈燮对这个国文老师的说法，一点都不觉得吃惊，即便大明掀起了工业化的浪潮，在登州这个深受工业化益处的地区，传统文人的思想还是占据了很大的市场。只不过绝大多数的人为了饭碗，把这个念头藏在心里没有说出来。

听到这里，陈燮不动声色的继续询问了几句，了解到这个事情跟格物老师没什么关系，单纯是因为新来的国文老师，对个人的威严比较看重，课堂上讲到《论语》的时候，狠狠的抨击了一番登州的义务教育制度，认为不以四书五经为主要教育内容的教育，都是异端并且由此生发出一场对登州民间教育走上歪路的批判。

幸运的是，学生们的串联还没有达成一致，下午的课还是继续上。这个叫周志清的教师，下午走近课堂的时候，看见一个高大的身影在讲台上冲他笑，并且抱歉道：&ldo;周先生，借贵讲台一用。&rdo;周志清当是就晕了，眼前这位太出名了，差点就没跪下，好在有人及时扶着，给他弄最后一排，跟一堆学校的管理层和一堆老师一道看着陈燮在讲台上写下一行字。

&ldo;自有之思想！&rdo;然后拍拍手，指着黑板道：&ldo;今天我要讲的就是这个。&rdo;

第八百一十五章胡说八道加强版

如果按照西方的自由来讲今天这个话，估计在场的人只有孩子能接受。近两千年的君主集权帝国，讲究的是&ldo;天无二日民无二主&rdo;，你冒出一个自由民主出来，那还了得？

&ldo;大家都知道，儒学有一个新派，主张对儒学进行重新的定义。&rdo;说着陈燮举起手里的一份刊物道：&ldo;《儒学新风》，大家都应该读过。圣人是怎么说的？格物致知！&rdo;说着稍稍停顿，用手一指对面教学楼顶的一具望远镜道：&ldo;三年前，望远镜就架在上面，这里的每一个人都看过。尽管望远镜的倍数不高，我想大家都明白，月亮是什么样子的，上面有没有嫦娥。这就事格物致知的具体表现方式，如果不是通过格物滋生出窥探宇宙的思想，哪来的望远镜？&rdo;

这个时候周志清清醒了许多，举手示意要发言，陈燮点点头：&ldo;请讲！&rdo;

&ldo;陈公爷，圣人还说过，攻乎异端，斯害也已。&rdo;周志清壮胆说了一句，陈燮笑着反问一句：&ldo;你的意思，格物致知是异端咯？圣人是在食言而肥咯？&rdo;一句话就把这货给说的面红耳赤，陈燮倒也没有追杀到底的意思，笑了笑没有继续。对于这种读书人的心态，陈燮还是把握的很准确的。自古以来，读书人都有高人一等的感觉，被惯出一身的毛病者比比皆是，动不动拿圣人的话当旗号，站在制高点指点江山。

自打新派儒学出现之后，大明的学术界掀起了一股轰轰烈烈的重新解释儒学经典的运动。这个运动的前提，就是站在儒学的立场上去歪曲本意。这种事情说起来挺无耻的。但是古往今来的多少所谓大儒，不都是这么干的？往圣人的话里头加自己的私货，断章取义，歪曲本意的事情，不胜枚举。

轻轻松松的让周志清哑口无言后。陈燮继续他的对儒学歪曲的言论。实际上孔老二就不是个好东西，孔子主张&ldo;克己复礼&rdo;，孟子主张&ldo;成仁&rdo;。后人把孔孟之道，混杂在一起，加入一堆自己理解的东西。所谓&ldo;取义成仁&rdo;，就是其中一个典型的代表。不过这是一种对个人道德要求的范畴。并不是政治主张。而且儒学的发展也不是一成不变的，从汉代开始，儒学就在不断的变化，特点就是迎合统治的需求。发展到明朝，儒学思想已经从一种政治主张。被朱元璋的刀片砍的一个乱七八糟。所以才会衍生出&ldo;心性&rdo;片面这种追求个人修养的学说，刘宗周就是其中的代表人物。

明朝的儒学还是有思想的，所以才有顾炎武的&ldo;天下兴亡匹夫有责&rdo;。到了清朝，儒学变成了一种单纯的工具，统治者安抚读书人的工具，让读书人领着百姓安心当奴才的工具。儒学就是一个百货商店，皇帝要什么，它就卖什么。

没错。儒学留下的了灿烂的文化和思想，这一点都不奇怪。一个泱泱大国，人口几千万的时期都算是少的。所有读书人都在围着一个学术研究，不出一些成果都是怪事了。

&ldo;圣人之所以为圣人者，正是因为在两千年前的春秋时期，就看到了宇宙的本质。因为当时的客观条件不允许，圣人无法窥探世界乃至整个宇宙的奥秘。但是圣人却给我们指引了明确的方向‐‐格物致知。这是一个看似简单，实际上很难的事情。没有散发性的思想。没有举国上下的读书人共同努力，没有一代又一代人的不懈追寻。很难有所寸进。今天站在这里讲自由之思想的目的，就是因为过去的儒者在理解上出现了错误。片面的把圣人的思想局限在一个狭窄的范围内。殊不知，圣人的思想高远深邃，是后人追寻天道的纲！如果没有丰富的想象力和敏锐的观察力，以及不怕失败反复追求真理的精神，格物致知就是一句空话。不客气的说，新派儒学诞生以前，儒学走在一条弯路上。不过不要紧，现在拨乱反正还来得及，亡羊补牢尤未晚也。&rdo;

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