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修得禅心智慧法,始悟行舟苦海中。
敖丙随同学习坐枯禅,第一次坐,就大概坐了前后五天有余。
枯荣大师也没想到,敖丙第一次坐禅就能跟着自己坐这么久,不过又想到他的武学天赋也就释然了。
他们苏醒后,自然就有人已经给他们准备好了热粥,换洗的衣物等等。
敖丙苏醒后自然也知道了镇南王妃等人来过,对于他们的想法,他也大致清楚,但是他来到这个世界可不是为了做个大理国君的。
所以他们的某些想法,想要强加到自己身上,怕是不能让他们如愿了。
为了避免和他们见面,产生不必要的争执,他再度口诵佛经,静观自照,入神灭度,禅心入定。
待到镇南王他们来的时候,又只能见到他坐禅之后的样子。无奈之下,几人再次离开。
天龙寺众僧对此却是不可置否,个人有个人的缘法,强求不得。
若是他愿意为君,自然是一代明君,若是他为僧,自然也是一代圣僧。
随后的几年里,敖丙不在刻意追求武功的进度。
他每每禅定,皆是于内心中时不时的叩问自己的本心。
自己是谁?
自己从哪儿来?要到哪里去?
系统是什么?
我活着是为了什么?
生命于我有何意义?
武功是什么?内力是什么?
……
当心中有疑,心就开始正视和观察,在佛家来说这时就是觉知。
在禅定的时候,会有无数的问题从脑海中浮现。有的问题久久不散,有的问题一闪而逝。
问题越多,迷惘就越多,觉知也就越多。
有的问题有答案,有的问题根本无解,想的越多,他的内心就越是迷茫。
在佛家来说,尤强调意识为染净迷悟的关键。
它能受污染而生起诸烦恼,为生死苦恼之本,也能生起智慧净化自心,是修行的本钱,着力清净、转化意识,被佛教诸乘诸宗作为修行之要。
是以,佛家修行最重视修心性。
敖丙禅心入定,叩问本心,每每在他即将迷失的时候,他的意识深处总有一缕明光照亮他,给他一种清明的感觉,让他脱离这种状态。
在这种循环往复的过程中,他开始学会将自己独立出去,就好像旁外人一样,审视着自己沉浸苦海无法自拔,而他始终保持绝对冷静,观察着自己的一切变化。
这一世,敖丙降生段氏,大理尚佛,所以他之所学,以佛家经典为主要。
参照佛家经典,以佛家修心境界而言,他自知自己应当是处在修心得第一阶段,苦当知。
佛有家云:苦集灭道。
苦为生老病死,爱别离、怨憎会、求不得和五盛阴苦。
集为积聚二十五有苦果之因。
灭为灭惑业而离生死之苦。
道为完全解脱实现涅槃境界的正道。
此四者亦名曰四谛,谛谓真实不虚,如来亲证。
《法华经·譬喻品》有言:“佛昔于波罗柰,初转四谛轮。”说的就是佛成道后的感悟。
苦当知,集当断,灭当证,道当修。
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