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第201章（第1页）
7王充著《论衡》
王充，字仲任，会稽上虞（今浙江上虞）人，东汉建武三年（公元27年）出生，死于汉和帝永元九年（公元97年），一生历经光武、明帝、章帝、和帝四朝，享年七十岁。
（1）反对谶纬
王充祖籍魏郡元城（今河北大名），祖上是有功之人，封地在会稽阳亭，但一年后便被贬为平民，从此在家务农。王充的祖父王讯勇猛过人，与当地众人结怨，为避仇家，举家迁往钱塘县，以经商为生。王讯的长子叫王蒙，小儿子叫王涌，即王充之父。两兄弟继承王家侠气的传统，又在钱塘结怨于豪强，于是又不得不迁居到上虞。
王充铜像
王充从六岁开始读书识字，他举止庄重，礼貌待人，稳重沉着，志向远大。他儿时便熟习儒家经典，后来到洛阳游学，曾到太学中学习，后师从著名的史学家、经学家班彪。王充天资聪慧，博览群书，过目不忘，由此博通各派各家学说。成年后，王充曾任过县掾等一些地位较低的下级属吏，后来因与上司的关系处得不是很融洽辞归故里，以教书为生。元和三年（公元86年），王充六十岁时因遭人陷害，不得已携带家眷到扬州避难。扬州刺史董勤征聘他为州从事，后来他的朋友谢夷吾向皇帝上书，推荐王充，称道他的才识。恰逢王充生病，故未能成行。汉和帝永元九年，王充于家中病死。
王充的一生，正处于新王朝建立之初，政治比较稳定，经济有所发展。但由于东汉政府的放纵，豪强地主兼并大量土地，招纳依附农民建立起田庄。随着经济势力的膨胀，他们干预政治，操纵选官，造成吏治混乱，影响了政治的稳定。东汉前期政治稳定、经济繁荣的表面背后隐藏着尖锐的社会矛盾。在这样的社会条件下，一些思维深邃、眼光敏锐的知识分子走到了社会历史的前列，他们抨击腐败时政，揭露社会矛盾，期望达到消除社会危机的目的。王充便是这样的知识分子群体‐‐士阶层的代表人物。
从西汉以来，天文学方面的理论和材料日渐丰富，出现了盖天说、浑天说、宣夜说等诸多理论，为王充的天体理论提供了依据。另外，西汉在人体解剖、医疗理论方面也颇有成就，打破了传统的心是思维器官的看法，认识到思维活动是在头脑中进行的。这些进步的医学知识对王充提出人死无知、不能为鬼的无神论理论奠定了基础。
谶纬迷信思想在王充生活的年代尤为盛行。自西汉后期起这种迷信思想就开始影响国家政治，后来成为王莽篡夺政权的舆论工具。在新莽末年的农民大起义中，南阳豪强地主集团为了给刘秀称帝制造舆论也编制了《赤伏符》，宛人李通以图谶说刘秀，刘秀才下定起兵的决心。刘秀在位期间强力推行谶纬，并于建武中元元年（公元56年）&ldo;宣布图谶于天下&rdo;。对于通晓百家，博览群书，且正值而立之年的王充来说，这无疑是一个强烈的刺激，面对这样的社会现实，王充提出了&ldo;疾虚妄&rdo;、&ldo;求诚实&rdo;等口号表示抗争和指斥。王充五十三岁那年，汉章帝于白虎观诏太常将、大夫、博士、郎官、诸儒集会以讨论五经之异同。这次会议，不仅深化了董仲舒的天人感应的神学思想，而且把谶记纬书当成正宗统治思想，提高到与经书等同的地位。这对于王充来说又是一个不小的刺激。据学者们研究，王充在章帝时期完成了《论衡》书的大部分篇章，这与当时的思想背景密切相关。
（2）《论衡》八十五篇
王充一生中共撰写了四部著作：《讥俗节义》十二篇；《政务》若干篇；《养性》十六篇；《论衡》八十五篇。前三种书均失传，只有《论衡》一书尚存。《后汉书&iddot;王充传》说：&ldo;论说是王充的长处，他看似诡辩，亦如异端邪说，但其立论最终有理有据。&rdo;王充认为俗儒死守章句，得不到文章真谛，于是断绝同朋友的来往，闭门深思。门前窗壁上放的全是刀笔，最终完成《论衡》一书。《论衡》一书的《招致》篇已散失，今仅存八十四篇，是王充用了三十多年时间写成的一部哲学、政论、文学批评著作，是探究王充思想最可靠的资料。
《论衡》八十五篇的题目及主旨如下：
《逢遇》。德才俱佳者不一定富贵，德才俱下者不一定卑贱。机遇才是关键。
《累害》。以为&ldo;所谓贤洁者未必非恶，所谓邪恶者未必非善&rdo;。旨在批评&ldo;升官者谓之善，贬退者谓之恶&rdo;的世俗见解。
《命禄》。王充无法解释才德俱佳者未必富贵，智行俱劣者未必贫贱，将其原因归之于&ldo;命&rdo;。
《气寿》。人所禀受的&ldo;气&rdo;决定了人的强弱寿夭，禀气不足，便会弱、夭。
《幸偶》。人的操行有贤与愚，行为有是与非，祸福有幸与不幸，受赏受罚则有偶然与必然的区别。
《命义》。本性决定人的操行善恶，命决定人的祸福吉凶。
《无形》。人化为虎、禹化为熊、成仙不死之说皆为虚妄之辞，人之形体无法变化，年寿不能增加。
《率性》。人性之善恶可以变化，关键是教化。&ldo;率&rdo;就是诱导的意思。
《吉验》。&ldo;人禀贵于天，必有吉验于地&rdo;。
《偶会》。&ldo;天人感应&rdo;说中例举的现象都是偶然巧合，&ldo;适偶相遇，非气感也&rdo;。
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