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9 第9集佛说（第1页）

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和尚尼慈悲！诸位法师、诸位居士，阿弥陀佛！

请大家打开讲义第十面，第十六章、舍爱得道。

本经正宗分共有四十二章，第一、第二章是正道法门，其余的四十章是助道法门。正道法门的修学重点有两个：一是甚深见，一是广大行，这两个重点也是修学大乘佛法所必须成就的两种功德。

在我们的成佛之道，我们要成就第一个功德是云何应住，第二个是云何降伏其心。

（一）云何应住：

我们在生命的流转中，若要成就佛道，首先要找到安住处安住下来。我们在三界的流转果报，主要是受业力的影响，业力是一种生灭性，所以业力所变现的果报也是剎那生灭。无论是一期生命的变化，或剎那生命的变化，基本上我们的生命是不安稳性的，流转三界中，何处是依怙？我们应该在生灭变异的生命中，找一个安稳的住处安住下来。

所以修行人应透过甚深见的智慧观照，观察因缘所生法，我说即是空，经由缘起性空的般若智慧，观察剎那变化的生命，如是我们就能从生灭变异的个体生命，转成不生不灭寂静的整体生命，这就是我们的安住处。甚深见在天台宗是从假入空，禅宗则称为把心带回家，我们在生灭变异的果报流转中，找到一个不生不灭安稳的家，这也是自己的歇脚处。这是以甚深见的观照，成就云何应住的功德。

（二）云何降伏其心：

这也就是广大行。我们从空性的寂静处出来，从空出假，从无相真如的家出来，再次面对自己的个体生命，见到自己的男人色身，或女人的色身，内心有众多的受、想、行、识，有种种的感受与思想。我们从个体生命的假名、假相、假用中，开始断恶修善，使自己能离苦得乐，这是持戒修定的广大行，如是调伏转变自己的身心，成就云何降伏其心的功德。

所以从本经中，我们知道修行的重点，首先从生灭变化的生命中，找到自己的安稳处所；其次，依止这安稳的处所，开展出生命的规划，改造自己的生命，以上是本经的修行重点。

在助道法门□□有四十章，前面的十五章，主要是透过布施、持戒、忍辱等三种善法，成就世间的功德。这第十六章及以后的几个篇章，是修习出离心及空正见，成就出世间的功德。

第十六章、舍爱得道。

佛言：人怀爱欲，不见道者，譬如澄水，致手搅之，众人共临，无有睹其影者。人以爱欲交错，心中浊兴，故不见道。汝等沙门，当舍爱欲，爱欲垢尽，道可见矣。

本章舍爱得道，说明若想要成就出世圣道，必须弃舍世俗的爱欲。这共分为三小段，第一段佛陀是以譬喻作说明：一个修行人很努力修习戒定慧，但他内心有五欲的爱着，这个爱就是染着，欲就是希望，染着是针对已经成就的果报，欲是针对于还没有成就的果报的一种希望。当然这的爱欲是指对世俗财色名的贪着，因为没有善加调伏爱欲心，致使在他寂静的心中，一次又一次的起扰动，所以虽修戒定慧，只成就了人天的果报，不能成就出世的圣道，因为他内心的爱欲尚未调伏。

为什么爱欲会障碍圣道呢？譬如澄水，致手搅之。这修行人因持戒修定，所以远离一些杂染的因缘，犹如本来是有污垢的水，但水放久后，污垢就沉淀水底下，水因此变得清澈。但致手搅之，他有时候用手搅动水，于是底部的污泥又活动起来而染污了水。水被污染后，众人共临，无有睹其影者。很多人来到水的前面，但再也见不到人的影像，水的观照显现影像能力已经丧失了，这是因为水受到手的搅动而产生污垢，污垢就蒙蔽了水的观照力，这手的搅动是指对财色名爱取烦恼的活动。

第二段是合法：人以爱欲交错，心中浊兴，故不见道。一个修行人虽持戒修定，但因他对世俗爱欲的烦恼，未善加调伏，所以他寂静的心，随顺爱欲活动而起扰动，故难以成就出世的圣道。

佛法认为不论是世间果报或出世间果报，皆是假借因缘所生。这因缘所生法主要有两个因缘：

（一）业力：所造的是善业或恶业。

（二）爱取：业力要得果报必须有爱取的滋润。

在十二因缘中，讲到杂染果报的生起——爱缘取、取缘有，有是善业种子或罪业种子，但这种子还没有得果报的力量，因为它还没有成熟，什么样的种子才能成熟呢？若心中对三界的可乐果报有爱取的烦恼，这爱取心就会使善业、恶业的种子，转成能召感果报的成熟种子。如土地上有很多的种子，但只有种子并不能开花结果，一定要有水的滋润，才能使种子发芽，生长枝叶花果。

所以我们在三界的果报，主要是因有生死的业力；其次，是因有爱欲烦恼的滋润。所以若未能调伏爱欲烦恼，则使我们所修的布施、持戒、忍辱、精进、禅定的善法，变成了人天的安乐果报，无法成就出世圣道。

最后总结：

汝等沙门，当舍爱欲。爱欲垢尽，道可见矣。

佛陀劝修行人，修习戒定慧虽是积集善业，但重点在于调伏爱欲烦恼，若能除去爱欲烦恼的污垢，才能成就出世的圣道。所以在修习出世圣道的过程中，我们所要对治的是爱欲烦恼。不多过在对治过程中…我们有时看声闻法，有时看大乘法，在大乘法中，有些地方值得我们注意。《维摩诘经》中曾讲到不二法门，所谓的染净不二。

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