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第二十章 课外实践（第2页）

几十名学生在三水村足足忙碌了一天时间。这一天时间之中，几乎所有有闲的村民都没被学生们放过。就连吃饭，也大多是随口吃了一点干粮。

那些被村民们强留了饭的，也按照提前拟定的规格付了钱，没有一人白吃白喝。

到了下午，学生们撤离的时候，他们每人手中的录音笔都记录了长达几个小时的录音。

周边几个村庄也是如此。每一批学生俱都满载而归。

几辆大巴车再次启动，向着县城扬长而去。

到了供这些学生们居住的酒店之中，学生们闹闹哄哄的去入住，大堂之中，一名带队的副校长则紧紧握着张定山的手不肯松开。

“哎呀，实在是太感谢张警长了。要不是张警长你，学生们哪儿有这么好的课外实践机会。我代我们学校感谢你啊。”

组织一次如此规模的课外实践，交通、吃饭、住宿等等，至少也得要几十万的经费。要不是张定山赞助了这笔钱，对于学生们来说，这种课外实践课连想都不要想。

所谓纸上得来终觉浅，须知此事要躬行。要真切的感受神灵的演变规律，演变历程，更深刻的理解神灵这一事物对人类整体发展的意义和影响，单单看书是不行的。

类似三水村这种小村子，因为较为封闭，与外界交流较少的缘故，神灵演化历程未经受太多外界干扰，且仍旧处于演化的初级阶段，可以算是原汁原味。真切感受一番这些东西，对于学生们深刻理解并掌握书本上的知识大有好处。

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张定山脸上也挤出了笑容，做出十分热情的样子：“该我感谢你啊李校长。你可是帮了我大忙了。”

“张警长你放心。我让同学们连夜整理采访资料，最晚明天就能整理出来，然后我再让老师们整理归纳，最终的资料很快就能给你。”

“那就多谢了。”

此刻，对于东安神的信仰还太过原始，太过初级。对于神灵研究学者来说，它大概和人类文明尚且处于蒙昧时代的一些原始崇拜差不多。

但就算这种“原始崇拜”，也是有“理念”的。

这可能并没有明确的文字条款。它们更多体现在日常生活之中。譬如一些行为准则、生活守则，一些风俗习惯之类。

就像，祭祀东安神的时候，身子必须朝向东方，跪拜礼应重复三次，祭品应以牛羊瓜果为主，不能有猪，又或者日常行为之中，不能杀死一百斤以下的小猪，不能无故砍伐树木，尤其是小树，诸如此类。

因为没有明确条文记载的缘故，这些便只能通过大规模采访村民们，才能事无巨细的全部收集起来。

学生们连夜便开始了对于采访内容的整理。在老师们的配合之下，到了第二天下午，整理成文，总计七十余条的条款汇总到了张定山与何薇这里。

这些条款，被张定山交到了另外一批被特意请来的神灵研究专家手中，接受进一步的处理。

他们需要一条一条的判定这些条款之中，哪些条款是东安神这种原始崇拜的原有条款，哪些是后来的，经过上一任东安婆改进之后，添加进去的。

据之前线索推测，上一任东安婆之母极有可能具备某一个外来神灵崇拜体系的背景。且，她将那个外来神灵崇拜组织的知识传承给了自己的女儿。

正因此，上一任东安婆才能在众多本土原始崇拜之中脱颖而出，将东安神发扬光大，成为了远近闻名的人物。

要知道，在这一任东安婆之前，三水村及其周边，各种神灵可是不少的。其中有一些有名号，有一些则连名号都没有，都是各路大仙，大神，山中的山神，狐狸之类，乱七八糟，信哪个的都有。

经过了东安婆这几十年的辛劳，东安神信仰基本上一统江湖，让其余的信仰全都没了信徒。

但这便涉及到一个问题。

一个连系统都称不上的原始崇拜，何德何能有现在这样的地位，顺带还将东安婆抬到如此之高位的？

东安婆的地位，与东安神崇拜相辅相成，一荣俱荣，一损俱损。想要抬高自己地位，就要抬高东安神崇拜的地位。

那么，如何抬高东安神这一种原始崇拜的地位？

很简单，对其进行改造，令其向现代神灵崇拜组织这一更先进的崇拜形式靠拢。那么，便会有一个问题摆在东安婆面前。

怎么改造？

东安婆因为她母亲而具备了外界更先进的神灵组织形式的背景。那么，如何改造东安神这一原始崇拜，还用想么？必然是直接拿来主义，照猫画虎就是了。

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