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第七章 异教 道统之争（第2页）

“望之，有些问题那些信众不明白，你不能不明白啊……”

孙望之眉心跳了跳，这是李若昭第一次叫出了“望之”这两个字，他知道，这不是叫他孙望之的名字，而是在叫他杜宇的表字。

杜宇，字望之。虽然他有意隐瞒自己的表字，但是长公主想查，不难。

因此，他知道若昭最后一番话的对象，不是如今的孙望之，而是征南将军杜宇。他的真实身份，毕竟是朝廷命官，是朝廷吏籍在册的征南将军。本来为了那个多年来耗尽心血的局，他不信天不信命，不知道多少次兵行险招又绝处逢生。至于勾结天师道，他连钦差都敢截杀，还怕此事？

可他的身份过早地在长公主面前暴露了，这是他一开始从未想到的。虽然她口口声声说替他瞒过了宣王，但谁料宣王什么时候会知道他的身份？长公主与宣王同为李唐皇室人，有些敏感的问题他未曾意识到，不等于他们两人不清楚。比如此时此刻，作为李唐皇室人而且生性敏锐的长公主就明明白白地在提醒他，提醒杜宇——

你是朝廷命官，有些原则性的错误，不能犯。

念及此，他突然背后一阵冷汗。

若昭背后也是一阵冷汗。

这是她第一次近距离接触外界传得风风雨雨面目全非的天师道。她原本以为，古来小农起事，所为无非是土地，能说出“王侯将相宁有种乎”已是天大的口号。但天师道却完全不同，前者所为利，利不合则土崩瓦解；后者则是建立了一套坚实的信仰，上承天意，受命老君。

而天人之事，原本当由天子为之，他们所为，僭越至极。

虽然从这个仪典反映出来的东西，确实不伦不类，但就是这个不伦不类的东西，却能最大程度戳中更多百姓的心意：追求父慈子孝家庭亲爱者有之，追求羽化登仙成仙人之乐者有之，追求现世安和美满者有之。

究竟是什么样的人能想出这些东西，如此有根据有计划地利用祖先崇拜、经典仪式以强化天授之命，重新整合天师道及民间信仰，他们真的会仅仅止步于统一北天师道吗？他们会想占据整个巴蜀，与长安对峙，甚至攻占长安吗？

还有，这些都是所谓的“天师”，那个据说叫“义祥”的人做的吗？

他是谁？

或者说“天师”是一个团体，“义祥”只是一个模糊外人的幌子？

若昭脑子里很乱。

荆玉楚瑧说

“大圣祖高上大道金阙玄元天皇大帝”新旧唐书玄宗本纪都有记载。

“朕之本系，起自柱下”引自贞观十一年的《道士女冠在僧尼之上诏》，《唐大诏令集》。柱下：老子曾任周柱下史，因此柱下指代老子。

“凡国忌日……谓四辅、五府、六雄、十望”一段改编自《唐六典·礼部》。

“凡欲郊祀，必先朝太清宫，次日飨太庙，又次日祀南郊。”引自《旧唐书·礼仪志》。

ps：关于李唐是否出自陇西李氏是个极其复杂的学术问题，但可以肯定的是，唐时李唐皇室的人自述祖先时一定会追到李信和李广，昭妹说这话就是没问题的。

写了好几节仪典，最后解释一下这么写的原因。中天师道的设定跟历史上大为不同，只借用其名和某些思想。当初决定加入这样一个元素，不完全写成农民起义军的形象，是想刻画与王朝意识形态相对的，扎根于民间的某种信仰，进而呈现出复杂社会的多面向。因为和民间信仰难解难分，所以天师道和其他一时风起云涌的起义军不同，延续几十年，也是为后文关中卷打个基础。

不过瑧瑧笔力有限，对天师道的刻画也不知是否达到预期，只能尽力为之。

另，作者应当隐于作品之后，瑧瑧最后说的一些话并不太合适，以后不会了。

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