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第130章（第1页）

但这和王阳明的意思有云泥之别。

王阳明说&ldo;心即理&rdo;，说&ldo;心外无物&rdo;，说&ldo;心外无事&rdo;，和佛家人说的这些迥然有异。佛家也说，心外无物，但是消极的，他不但希望心外没有物、没有事，就是心内，也不要有物，也不要有事，佛教徒都设想把自己锻造成一个心如死灰、形如槁木的活死人。

王阳明曾对佛家的&ldo;心外无事&rdo;有过很深刻的批评。他说，佛家为了做到心外无事，抛弃父母妻儿，跑到深山老林里枯坐。王阳明评定说，这些和尚是胆小鬼，不负责任的懦夫，只知道逃避。他们恐惧做儿子太累，就离开父亲；恐惧做丈夫太累，就离开妻子；恐惧做父亲太累，就离开儿子；恐惧工作，就离开社会。而我们儒家截然不同，做儿子，就用孝顺的心；做父母，就用慈悲的心；做员工，就用忠诚的心，多么自在。

从这段话中，我们可以看出，在王阳明看来，一个真正的圣人要做的事是非常多的。但这些事必须要符合下面的条件：一、你是可以做到的，也就是说，这些事是你能控制的。比如孝顺父亲，任何人都能做到。但比如造反，恐怕你没有这个能力，所以就不要去做，这种事就不应该是你心内的事；二、听从良知的指引，有些事可能是你能做到的，但你不做，这就不是真正的心外无事，心外无事不是逃避。比如你遇到有人恃强欺弱，这就是你该做的，如果你这个时候说心外无事，只要不动心，就不去做，那就不符合心即理的要求；三、有些事虽然被道德家们鄙视，但如果在你能力范围内，你依然可以做。比如追逐权势名利尊位，如果你有超人的智慧，在不违背良知的情况下，为什么不去做？

毋庸置疑，&ldo;心即理&rdo;&ldo;心外无物&rdo;&ldo;心外无事&rdo;首先要求的就是要我们在内心的良知上用功，良知光明了，它会指引你，做到心外无物、心外无事。如果宇宙中的那些天理就在我们心中，那么，每个人不必向外去寻求，就可以在内心建立一个自己的世界。

这个世界里有属于你自己的天地万物，属于你自己的功名利禄，它是一个精神和物质并驾齐驱的光明世界。

心即理的立言宗旨

最后，我们来谈谈王阳明提&ldo;心即理&rdo;的用意，也就是他所谓的立言宗旨。

在多次讲学中，王阳明的弟子都对&ldo;心即理&rdo;有过疑问，在这个问题上，王阳明可能解释了很多次，他自己都解释烦了。所以有一次有弟子再问他时，他没有对&ldo;心即理&rdo;进行解释，而是说：&ldo;你们啊，问来问去的。你们从来没有问过，我提出这个法则的用意是什么？现在，我就要你们知道我的立言宗旨。我为什么要提&lso;心即理&rso;呢，除了我经常解释的我们心中有无所不能的良知外，还有一个原因。从古到今，太多的人本心和表现出的外在的道理一分为二，这样就出现了许多让人备感伤痛的问题。比如春秋时期陆续出现的那五位霸主表面上宣传他们&lso;尊王攘夷&rso;，实际上，他们内心真实想法是想自己做老大，&lso;尊王攘夷&rso;只是一个口号，一个手段，而不是一个道理。这就和他们内心的想法分道扬镳了。心就不是理。

&ldo;我提倡心就是理，是希望大家都要心理合一，言行合一，按本心的想法来做事，不要矫饰，凡事在心上下功夫，而不要到心外去寻求，这才是王道的真谛，亦是我立论的宗旨。&rdo;

有一个例子很能说明这点。

春秋时期齐桓公的宰相管仲临死前对齐桓公说：&ldo;我有个秘密要告诉你，你一定要记住，不然，霸业将在你身上终结。&rdo;

管仲帮齐桓公取得了春秋五霸之首的位置，齐桓公对其言听计从，尤其这是管仲的临终遗嘱，所以齐桓公马上提起十二分精神等着管仲要说的秘密。

管仲没有说，而是问：&ldo;你的宠臣易牙如何？&rdo;

齐桓公回答：&ldo;他曾把亲生儿子烹饪给我吃，对我太好了。&rdo;

管仲又问：&ldo;你的宠臣竖刁如何？&rdo;

齐桓公回答：&ldo;他主动阉割自己陪在我身边，大好人。&rdo;

管仲再问：&ldo;你的宠臣齐开方如何？&rdo;

齐桓公回答：&ldo;他更没的说，自己是贵族，却主动当我的奴仆，寸步不离，三十多年都没回过家，没人比他更忠诚了！&rdo;

管仲在床上叹了一声说：&ldo;这三个人都不咋地。你想啊，谁不喜欢自己的亲生儿子，易牙却把他宰了。谁愿意自发地做太监，竖刁却把自己阉了。谁不喜欢和家人在一起，齐开方却三十多年不回家！&rdo;

齐桓公不以为然地问：&ldo;你到底想说什么嘛？&rdo;