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除了应用科学,吴长庆对理论科学的发展也很重视。
所谓应用科学,指的是以实验为基础,可以被现实世界直观证实展现的科学技术。
比如炼钢,直接把钢铁冶炼出来,这种科技就是应用科学。
而理论科学,则是从理论上进行研究,猜想那些难以进行实验的科学。
比如相对论,黑洞学说,弦理论等等,这些都是一些猜想,无法证实或者比较难证实的科学。
两者之间,倒也没有太明显的界限,并且两者之间相辅相成。
应用科学,需要沿着理论科学作为方向来研究,现有理论,然后在根据理论研究出现实应用。
而随着应用科技的发展,反过来又能证实更多的理论猜想。
总之,两者都很重要。
八月底,一场别开生面的大辩论会在大学堂召开,吴长庆亲自出席了辩论会。
该辩论会汇聚了大学堂里所有的科学研究者,以及社会上的各种大儒,智者,名人。
不管是什么理论研究成果,又或者是哲学探讨,都可以在这场大辩论中发言,进行思想碰撞。
这种精英聚集的思想碰撞,对科技的进步有很大的进步。
就像原时空里,爱因斯坦在索尔维会议上,和以海森堡为首的哥本哈根学派争论量子力学的问题。
这种激烈的碰撞,输赢不重要,重要的这种思想碰撞加速了量子力学的发展。
爱因斯坦虽然输了,但是,他设计出反驳哥本哈根学派的‘光盒子’思想实验,却是大大的帮住了玻尔证明了测不准原则。
如果不是爱因斯坦,哥本哈根学派的人想要设计出这种思想实验,需要各种灵光乍现,能不能想出来都是个问题。
大神之间的辩论,讨论,对于彼此都非常重要。
闭门造车,肯定没有学术探讨效果好。
在这场辩论大会上,吴长庆还见到了一些历史名人。
比如王夫之。
他和顾炎武,黄宗羲并称为明末清初的三大思想家。
历史上他是一直忠于大明,积极参加各种抗清活动。
而如今,他既认可大华对驱除鞑虏的功劳,又对吴长庆窃取皇位的行为心有芥蒂。
所以,他虽然生活在大华,不去反抗大华,但也没有去大华的朝廷里做官,反而一心扎到了学术研究这一方面。
如今大华大量科学知识的涌现,倒是让他大开眼界,对世界的理解程度,又比原时空要深了很高的层次。
这一次,他便是提出了《方法论》。
所谓的方法论,就是一种认识世界,改造世界的方法理论。
这种方法论的诞生,其实是王夫之对于旧时代唯心主义的一种批判。
以前的各种学识理论中,有太多的唯心主义,让他很无语。
天狗食日就是灾难象征?
王夫之不反对这种猜想,但是他要求提出这种猜想,支持这种猜想的人拿出理论依据,而不是凭感觉瞎胡说。
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