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三二一 经典辩论（第2页）

“杂学、奇淫巧技是科学里的一种，但科学不是奇淫巧技。”柴宗训耐心到：“就像太白的诗，屈子的曲，一样也属于科学。”

“那四书五经呢？”

柴宗训组织了一下语言，说到：“四书五经不是科学，算是信仰吧。对于信奉者而言，可以认为他是科学，但对于不信奉者，不过故纸一堆。何以故？因为他们是经典。”

符昭故意问到：“既不是科学，皇上素来也不喜欢经典，想来是无用了呗。”

“非也，”柴宗训说到：“何谓经？经者，常道也。经典即是传授终极价值而非具体知识的那一类文本。科学技术会因时代不断发展而落后，经典却历千祀而不坠，与日月同辉。因为它们是永恒人类之道的载体。天道不变，人道不变，经典便不会过时。”

“孔曰成仁，孟曰取义，《大学》修身，《中庸》执中。《诗》三百，无非琴瑟和谐，天性流露；《书》六十，莫不惟精惟一，道心自儆。《礼》不过敬，《易》不过智。”

“《春秋》三百年，篡弑满篇，陈年旧事，看似早该过时。但圣人赏善罚恶之心，忧世悯人之意，何尝丝毫蒙蔽于天地？须臾朽废于古今？”

“守孝三年容易满，思亲百年永难忘；时至今日，虽大多礼仪被废，淑女君子其情常新。‘青青子衿悠悠我心’，今人配青衿者少矣，读之却常令人神往感动，只因人情未变。”

“太白诗歌，屈子曲赋之所以永恒，正在于他抓住了人性的永恒性。文学如此，经典更是如此，因为他捕捉了天道的永恒性。‘朝闻道，夕死可矣’。”

“圣人的话，流传已一千五百年，却仍未过时，为何？只缘天道未迁，经典自岿然不废。”

“述而不作，信而好古。经典不是自封的，而是历经大浪淘沙，为世所承认的，集盘古开天地以来对永恒价值追问之大成的文本。圣人不过是先你我一步达至天道者而已。倘说圣人是天道之人格化，经典便是圣人的文本化。天道未改，经典不替。”

“若天道都无用了，经典自然无用，但到那时，还有什么是有用的呢？”

柴宗训说了一大堆，符昭虽然听不懂，但眼里满是小星星。

能够一气呵成说这么多，自然是你话多，你有理。

“你干啥呢？”柴宗训在她眼前晃了晃。

“官家，要不要喝茶？”

柴宗训有些莫名其妙。

此时帘子后面却冲出一人，匍匐跪地大喝：“皇上对经典之理解，实是令臣佩服得五体投地。”

柴宗训转头，却是翰林学士冯平。

接着又有几人出来：“臣等实是佩服。”却都是翰林院的人。

“这是怎么回事？”柴宗训喝问到。

“官家休怒，”符昭忙解释到：“只因永崎要开蒙，所以我才请了翰林院的鸿儒前来商议。但众人皆知你向来不喜经典，所以难免藏住行迹，免使触怒龙颜。”

“娘娘，”冯平呼到：“臣等有罪，是臣等误会，若非实心钻研，如何对经典有如此之深的理解，皇上实是我辈皓首穷经者之楷模，更令臣等汗颜。”

这所谓的理解，仍然是背诵课文，不过柴宗训背诵的课文多了，也不在乎这一篇。

“冯学士快起来。”柴宗训上前扶起冯平：“学士此言倒令朕汗颜，朕的确一直以来不治经典，也未曾推崇经典。”

冯平说到：“皇上不治经典，却能有如此理解，莫非真有天才乎？况皇上有此天才，却不加以利用，实是暴殄天物。”

这话柴宗训不爱听：“冯学士可知朕为何不治经典？”

“请皇上明示。”

“朕一向以为，这天下是多元的，经典教授仁义礼智信，便该有人一直传承下去，替朕教化万民。但人活着，仁义礼智信饱不了肚子，所以须得有农学，算学，乃至火炮造船，也是学问。”

“皇上，经典乃立国之本，也是人立身立世之本。皇上如今大肆扩充造作局，近来臣又闻听皇上要造雷电，恕臣直言，此乃是本末倒置之举，实非社稷之福。”

“当日汉孝武罢黜百家独尊儒术，才尽展大汉雄风，时至今日，海外诸夷仍称我中原为汉家，此即是儒术高于其他之明证。”

这可算做蹬鼻子上脸了，没人说儒家经典不好，但皓首穷经一辈子，是造不出光刻机，造不出芯片来的。

诚然，经典教授的道理，确为立国之本，也是人立身立世之本，但国要发展，人要吃饱饭，还要吃得好，如果能在自身的影响下，更让别人吃得饱吃得好，这些经典可没办法办到。

经典只是基石，要建成摩天大厦，还须钢筋混凝土，更要科学施工。

正好目下无战事，柴宗训也要开办学堂，不如趁此机会和这些饱学鸿儒辩上一辩，免得到时候学堂开门，教些杂项招致他们的反对。

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