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第13章（第1页）

爱情是盲目的，只要情投意合，仿佛就一丑遮百丑。爱情是心明眼亮的，只要情深意久，确实就一丑遮百丑。

兰楚芳[南吕]四块玉&iddot;风情

意思儿真，心肠儿顺。只争个口角头不囫囵。怕人知，羞人说，嗔人问。不见后又嗔，得见后又忖，多敢死后肯。

有时候，女人的犹豫乃至抗拒是一种期望，期望你来攻破她的堡垒。当然，前提是&ldo;意思儿真，心肠儿顺&rdo;，她的确爱上了你。她不肯投降，是因为她盼望你作为英雄去辉煌地征服她，把她变成你的光荣的战俘。

无名氏[仙吕]三番玉楼人

风摆檐间马，雨打响碧窗纱，枕剩衾寒没乱煞。不着我题名儿骂，暗想他，忒情杂。等来家，好生的歹斗咱。我将那厮脸儿上不抓，耳轮儿揪罢，我问你昨夜宿谁家?

幽会失约是最不可饶恕的过错，她在气愤中想象着种种极富女人气的复仇计划。但是，这些计划多半不会兑现，其作用仅是在想象中宣泄愤恨，从而能够熬过这空等一场的凄凉。

无名氏[中吕]红绣鞋

窗外雨声声不住，枕边泪点点长吁。雨声泪点急相逐，雨声儿添凄惨，泪点儿助长吁。枕边泪倒多如窗外雨。

女人有一千种眼泪，男人只有一种。女人流泪给男人看，给女人看，给自己看，男人流泪给上帝看。女人流泪是期望，是自怜自爱，男人流泪是绝望，是自暴自弃。

上帝保佑我不要看见男人流女人的眼泪。上帝保佑我更不要看见男人流男人的眼泪。

无名氏[中吕]红绣鞋

一两句别人闲话，三四日不把门踏。五六日不来呵在谁家?七八遍买龟儿卦。久已后见他么，十分的憔悴煞。

&ldo;走自己的路，让别人去说吧!&rdo;‐‐这句名言对于真心相爱的男女同样适用。你们屈服了，退缩了，别人仍然要说的，且说得更难听。请记住，舆论从来是媚强凌弱的，只要你们勇往直前，终于幸福结合，别人就会闭口，‐‐不，他们甚至还会赞美你们!

无名氏[中吕]四换头

东墙花月，好景良宵凭记者。低低的说，来时节，明日早些。不志诚随灯灭。

这个临别赠言如何?

有人恋你，爱你，疼你，记着和你共度的美好时刻，惦着更美好的明天，这样活在世上真好。

活着真好。

19922

第15章序

我喜欢读闲书，即使是正经书，也不妨当闲书读。譬如说《论语》，林语堂把它当作孔子的闲谈读，读出了许多幽默，这种读法就很对我的胃口。近来我也闲翻这部圣人之言，发现孔子乃是一个相当洒脱的人。

在我的印象中，儒家文化一重事功，二重人伦，是一种很入世的文化。然而，作为儒家始祖的孔子，其实对于功利的态度颇为淡泊，对于伦理的态度又颇为灵活。这两个方面，可以用两句话来代表，便是&ldo;君子不器&rdo;和&ldo;君子不仁&rdo;。

孔子是一个读书人。一般读书人寒窗苦读，心中都悬着一个目标，就是有朝一日成器，即成为某方面的专门家，好在社会上混一个稳定的职业。说一个人不成器，就等于说他没出息，这是很忌讳的。孔子却坦然说，一个真正的人本来就是不成器的。也确实有人讥他博学而无所专长，他听了自嘲说，那么我就以赶马车为专长罢。

其实，孔子对于读书有他自己的看法。他主张读书要从兴趣出发，不赞成为求知而求知的纯学术态度（&ldo;知之者不如好之者，好之者不如乐之者&rdo;）。他还主张读书是为了完善自己，鄙夷那种沽名钓誉的庸俗文人（&ldo;古之学者为己，今之学者为人&rdo;）。他一再强调，一个人重要的是要有真才实学，而无须在乎外在的名声和遭遇，类似于&ldo;不患莫己知，求为可知也&rdo;这样的话，《论语》中至少重复了四次。

&ldo;君子不器&rdo;这句话不仅说出了孔子的治学观，也说出了他的人生观。有一回，孔子和他的四个学生聊天，让他们谈谈自己的志向。其中三人分别表示想做军事家、经济家和外交家。唯有曾点说，他的理想是暮春三月，轻装出发，约了若干大小朋友，到河里游泳，在林下乘凉，一路唱歌回来。孔子听罢，喟然叹曰：&ldo;我和曾点想的一样。&rdo;圣人的这一叹，活泼泼地叹出了他的未染的性灵，使得两千年后一位最重性灵的文论家大受感动，竟改名&ldo;圣叹&rdo;，以志纪念。人生在世，何必成个什么器，做个什么家呢，只要活得悠闲自在，岂非胜似一切?

学界大抵认为&ldo;仁&rdo;是孔子思想的核心，至于什么是&ldo;仁&rdo;，众说不一，但都不出伦理道德的范围。孔子重人伦是一个事实，不过他到底是一个聪明人，而一个人只要足够聪明，就决不会看不透一切伦理规范的相对性质。所以，&ldo;君子而不仁者有矣夫&rdo;这句话竟出自孔子之口，他不把&ldo;仁&rdo;看作理想人格的必备条件，也就不足怪了。有人把仁归结为忠恕二字，其实孔子决不主张愚忠和滥恕。他总是区别对待&ldo;邦有道&rdo;和&ldo;邦无道&rdo;两种情况，&ldo;邦无道&rdo;之时，能逃就逃（&ldo;乘桴浮于海&rdo;），逃不了则少说话为好（&ldo;言孙&rdo;），会装傻更妙（&ldo;愚不可及&rdo;这个成语出自《论语》，其本义不是形容愚蠢透顶，而是孔子夸奖某人装傻装得高明极顶的话，相当于郑板桥说的&ldo;难得糊涂&rdo;）。他也不像基督那样，当你的左脸挨打时，要你把右脸也送上去。有人问他该不该&ldo;以德报怨&rdo;，他反问：那么用什么来报德呢?然后说，应该是用公正回报怨仇，用恩德回报恩德。

孔子实在是一个非常通情达理的人，他有常识，知分寸，丝毫没有偏执狂。&ldo;信&rdo;是他亲自规定的&ldo;仁&rdo;的内涵之一，然而他明明说：&ldo;言必信，行必果&rdo;，乃是僵化小人的行径（&ldo;径径然小人哉&rdo;）。要害是那两个&ldo;必&rdo;字，毫无变通的余地，把这位老先生惹火了。他还反对遇事过分谨慎。我们常说&ldo;三思而后行&rdo;，这句话也出自《论语》，只是孔子并不赞成，他说再思就可以了。

也许孔子还有不洒脱的地方，我举的只是一面。有这一面毕竟是令人高兴的，它使我可以放心承认孔子是一位够格的哲学家了，因为哲学家就是有智慧的人，而有智慧的人怎么会一点不洒脱呢?

19918

第16章另一个韩愈

去年某月，到孟县参加一个笔会。孟县是韩愈的故乡，于是随身携带了一本他的集子，作为旅途消遣的读物。小时候就读过韩文，也知道他是&ldo;文起八代之衰&rdo;的大文豪，但是印象里他是儒家道统的卫道士，又耳濡目染&ldo;五四&rdo;以来文人学者对他的贬斥，便一直没有多读的兴趣。未曾想到，这次在旅途上随手翻翻，竟放不下了，仿佛发现了另一个韩愈，一个深通人情、明察世态的韩愈。

譬如说那篇《原毁》，最早是上中学时在语文课本里读到的，当时还背了下来。可是，这次重读，才真正感觉到，他把毁谤的根源归结为懒惰和嫉妒，因为懒惰而自己不能优秀，因为嫉妒而怕别人优秀，这是多么准确。最有趣的是他谈到自己常常做一种试验，方式有二。其一是当众夸不在场的某人，结果发现，表示赞同的只有那人的朋党、与那人没有利害竞争的人以及惧怕那人的人，其余的一概不高兴。其二是当众贬不在场的某人，结果发现，不表赞同的也不外上述三种人，其余的一概兴高采烈。韩愈有这种恶作剧的心思和举动，我真觉得他是一个聪明可爱的人。我相信，一定会有一些人联想起自己的类似经验，发出会心的一笑。

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