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不论它叫元,还是道,还是太一,太易,虚廓,溟涬,都指的是那时空之外的非物之物。这万物之母何以要诞育世界,推动力在何处,难道是遗世独立得烦了,有一天忽然决定,要无中生有?对此,秦汉哲学并没有解释,这是稍可奇怪的。
当扬雄加入竞赛时,这本体已经有了几十种名字,而且汉人还想像出许多种发生的细节,说得有鼻子有眼,好像世界化生时,自己就在旁边看着。扬雄也讲了一个故事,但他并没有在此多费精神,他的野心更大,要给世界创建一个完整的索引,物象人事,如何运行,都历历可查。
西汉末期,很出了几位才智之士,扬雄是其中一位。有人认为桓谭比扬雄智力更高,大概是的,不过扬雄以勤补拙,成为当时最洽闻多识的人。我们在他身上,可以看到两种倾向,一种是重视实证,认为知识是要积累的,如他写《方言》,真是下了工夫,另一种是对智力的自信,以为哲人的明理,高于世俗之人的实际知识。他写过一篇《琴清音》,是谈音乐故事的,而他对音乐,本是外行,精通乐理的桓谭说“扬子云大才而不晓音”,大概就是对扬雄的越界气不过,但在扬雄看来,哲理就是乐理,至于音律,懂也罢,不懂也罢,对哲学家来说并不要紧。
《太玄》是这后一种倾向的极致。这书的体例是模拟《易经》,道理是发挥《易传》的,并不太玄。我说“不读”云云,实属多余,因为本来就没几个人读它,应了刘歆“覆瓿”的预言。我甚至不打算介绍这书的内容,因为实在找不到办法,可以形容它而不让读者觉得无趣。当时有人嘲讽《太玄》“费精神于此,而烦学者于彼”,虽是俗人俗话,却离实情不远。
这是要替扬雄遗憾的。因为扬雄“默然独守吾太玄”的精神,十分可敬,他不慕荣华,不顾时议,洎如于自己的精神世界,乃是真正的哲人气质。他的哲学本身对后世的影响并不大,但他的哲学野心,对本体的关心,对普遍性的热恋,使他远高于俗儒了。
扬雄喜欢的一句话是,“贵知我者希”。这话是老聃说过的,但在扬雄这里,又别有意味。可惜他的《太玄》,古板而幼稚,不能给他增光。《易》的基数是一二四之类,扬雄作《太玄》,要另寻一套,百思不得其解,这时他九岁的儿子扬信,建议他使用“九”这个数,—这个故事完全可信,因为这种数字结构,确实只是儿童的游戏。所以一方面,我敬佩扬雄的精神,另一方面,又遗憾于他受到《易经》的拘限,未能展开才能。先儒为《易经》所误的,有好多人,有的人,不误于此则误于彼,没什么可惜的;也有的人,头脑出色,就很可惜了,扬雄便是。
在实际生活中,扬雄有一件事做得不好。王莽的时候,扬雄被牵连进一起案子。扬雄正在天禄阁校书,听说来人收捕,便从楼上跳了下去,幸好天佑哲人,没有摔死。但跳楼求死,过去是没有的,如纣王在鹿台,火烧眉毛了,也没有跳下去,便是想不到之故。扬雄一跃,乃启绿珠之殒,又伤富士之康,实在是开了恶劣的先例。如今社会和谐,而未臻十全十美,扬雄总该负点责任吧。
不读《命书》
街头摆摊算命,在高等城市如深圳者,大概是见不到的,—没有滞留的正当理由,只好自行离开;在我住的城市,偶尔还可一见,多是些瘦老头,在路边摆个小马扎坐下,面前一张白布,写些字样。旧时相面的,要先吆喝几句,现在不敢,怕人赶,所以袖手干等。有看相的,测字的,抽签的,算八字的,其中最辛苦的人是瞎子,闭一天的眼,直到傍晚,才好睁开眼睛,数一数钱,然而所得亦极有限。
这一行中,有本领的去说动上大人,有本钱的去开命馆,眼前这些混在街头上的,多半手艺不精,腥也不腥,尖也不尖,甚至是在地摊上买几本小册子,胡乱背诵几句,便出来挣点小钱糊口。给人算命,第一要紧的本领,是像福尔摩斯那样,见微知萌,见端知末,猜出主顾的身份、心事,才能说到人家的心坎里。我有时耐不住好奇,请这类人给我说几句,试了几次,不禁摇头叹气。须知这一行的好处,是帮人决断,那套推算的说辞,我等固然不信,但其中的好手,阅人极多,深通世故,往往一言决疑,比起专业咨询,又省钱又有效。但几次听到的,全是纯而又纯的胡说八道,所以要摇头叹气。
第二要紧的本领,是果真学过一点术数,这个就得看书了。单说这算八字的,看不懂《命书》、《渊海子平》,至少也得拣《三命通会》、《穷通宝鉴》这些明白易晓的,熟读它一两种,肚皮里有些东西,才好挟奇动人。
李虚中是八字算命的开创人。他是唐代中期人,做过御史。事迹见韩愈给他写的墓志铭,里面说李虚中精研五行:“以人之始生年月日所直日辰支干,相生胜衰死王相,斟酌推人寿夭贵贱利不利,辄先处其年时,百不失一二。”
从这些话判断,李虚中是察言观色的高手。《命书》是八字算命术的头一部经典,旧题是李虚中的作品,清代学者已经不相信;据近人研究,现存的《命书》是宋代人撮抄诸书而生,而李虚中即使真写过一本《命书》,也不是我们眼前这本。但这本《命书》,里面应是记录了李虚中的一些主张,同韩愈作的墓志铭,以及唐代史料合读,说唐代便出现了八字算命,李虚中是这种术理的一个辑成者,应该是不会很错的。
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