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第5章 南阎浮洲的人类始祖（第1页）

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在本届地球形成初期，天空无有日月星辰。苍茫大地既无芸芸众生，也无昼夜时分。后来光音诸天有些寿终的天神渐次降落在地球上，成为了人类始祖。

在天上，祂们是妙色意生身，四肢躯体六根具足，形色清净，以喜乐为食，自身会发光，能在虚空自由飞行。来到人间后，仍与天上一样没有肉体，不分男女尊卑与名姓，因为“众共生世，故名众生。”

众生本来都是平等的，无有父母、男女、尊卑之分，都以欢喜为食，只因地下涌出甘泉凝成地味，犹如热乳上的薄膜，质如醍醐色如生酥味如甜蜜，用指尖蘸些尝尝，觉得好吃便争相品尝。

佛说一切天身皆有光明，例如光天聚会在一处，虽然身体各异，但是光明都一样没有差别。只有各自散去时，才会看出身体各异光明各异。

就像满屋子灯泡，不管大灯小灯多少灯，光明都是一样的，只有分开比较才能看出光明大小照得远近，这是光天境界。后世传说佛光有大小远近，其实就是把光天当成了佛国，把光天神当成佛了。

贪吃地味使光天人的意生身逐渐变成了可见的人身，身体开始变厚发沉发硬，原本清净的色身、光明和飞行的本领都消失了。所以首批地球人皆为化生人，譬如佛在祇园告诸比丘：“所谓大地狱、饿鬼、若人、若畜生是谓化生。”化生人主要是指这一时期的人。

按照宇宙自然法则，人体光辉发暗时必生日月，有日月便有星宿，有星宿便有昼夜，有昼夜便有年月日时。起初在众生业力主宰下，诸神围绕地球创造世界，为众生随业受报准备生存环境。每一单位世界的太阳系均以地球为中心。

初生的地球地表尚未完全凝固时，有一部分物质被“大暴风”的神力抛出地球轨道，形成了月球。地内的光热物质也从被撕开的口子喷出，形成了太阳。地表塌陷处则变成了海洋。如佛说：“那时未有日月，众生光灭，天地大闇如前无异，有大暴风吹大海水深八万四千由旬使令两披，飘取日宫殿着须弥山半安日道中，东出西没周旋天下。”

如此说来，太阳和月亮都是地球的儿女，早期的地球应该是现在的地球加上日月的体量，地球之大远远超乎现代人类的想象。当日月被神风取置高空照耀世界之后，地球才瘦身成了今天的模样！

有了日月和明，便有了昼夜时间和季节更替。来到南阎浮洲的那些多食地味的众生不如少食者光色好看，于是便美丑相轻竞争攀比，随后地味自然枯竭，又有地皮出现，状如薄饼色味香洁，也因争攀比而枯竭。又有地肤色如天花，软若天衣味甜如蜜。随着各人美丑引发的竞争加剧，这些天然美食越变越粗劣，也使贪吃者越变越丑陋，美食也都相继消失了。

之后，又有不经播种而自然生出的结晶米供人取用。这种粳米无茎无秆无壳无糠，收割了还会复生，或者“晃然黄色”，或者“如白华丛”，早晨收割晚上成熟，晚上收割早晨成熟，成熟者色黄，新生者色白。不加任何调料，天生具备各种美味。

色界众生本无男女二根，色身极其精微洁净，取食自然粳米之后便有了男女之分。“欲意偏多者便成女人，欲意少者成男子，展转交接便成胞胎。”

有了性别之后，男女相处而生情欲，在隐秘处私通不净。其余众生发现便即斥责：‘咄，众生怎能作如此丑事！”

时人见到别人行欲，便投掷石头土块，或用棍棒将人打跑，过了三个月再回来，人们不仅接受了他们，也接受了他们所作之事。所谓“昔所非者今以为是，本所可憎今所可爱。”

有的男子受到呵责便悔过说：“我作错了！”当场以身扑地悔过不起。女人为他送饭。众生问她给谁送饭？她说：“我给那个干了坏事的悔过众生送饭！”世间由此便有了“不善”和“夫主”的称谓，送饭与夫故名为妻，妻意为配偶。

其后，众生淫泆增多，于是纷纷结成夫妻，但是仍将**视为恶事，是叛逆的不如法的行为。为了保护隐私不被人看见，便开始建造房舍，以便“此中作恶”，从此便有了房屋家宅之名。建房也叫“作家”，这是最初建造家宅的因缘。

人类的爱情与动物的渲泄，区别就在于性行为的私密性。因此佛说，发明房屋者是第一有智慧的人，起建家宅是受人尊重的世中法，是如法的，并非不如法。

又有其余众生从天上福尽命终，来到南洲投入母胎，从此便有了孕育生产和人类始祖之名。随着人口繁殖，以后又有了城镇村落。最先兴建的是瞻婆城，其次是婆罗柰城，再其次是王舍城。以此因缘，世间便有了城郭郡邑、王者统治之名。

婚姻家庭出现后，众生有了私心，开始竞相囤积隔夜粮。与北洲郁单越人从不积蓄粮食，所以常有自然粳米不同的是，当人们收获过频，私储过多时，隔夜粮便生出了皮芒，一次收取八日量时，结晶米不再生长，米源便永久枯竭了。

那时“有大乱风从不败世间吹种子来生此国”，物种从外星来到地球。世间于是有了有壳有糠的五谷，自然粳米终于被需要脱粒的禾本植物所取代。

众生反思以往的行为，决定将宅舍田园私有化，以防各家多贪滥占，于是“各封田宅，以分疆畔”，分田分地便有了你我之分，随之便有“自藏己米，盗他田谷”之事发生。众人呵责盗贼：“你作错了，以后不要再偷了！”

盗贼屡教不改便被杖打，形成纠纷。为了审理案件判断是非，众生推选一位身材高大，容貌端正，很有威德的长者为民作主，所需酬劳由大家均摊供给，立为大平等王，于是便有了“民主”之名。

拥立公正平等之王为民作主，是民主的本义。第一位大平等王就是释迦族的始祖，从民主开始世系相传，便有了刹帝利的族性。刹帝利意为守田主。

有些众生舍离家庭的累赘，入山求道，因为他能舍离恶业，所以称为婆罗门。意思是净修梵行、智慧多闻或心出俗外。

婆罗门中有不能修禅的，便走出山林游行人间，自称“我不能坐禅”，世人称之为不坐禅的婆罗门，也叫人间婆罗门，于是世间就有了婆罗门种姓。

有些众生从事各种事业，作为自己谋生的方式和手段，喜欢经营家业积累财富，人称居士，成为居士种姓。有些众生擅长制造，凭借技术和手艺谋生，于是世间开始有了首陀罗种姓。首陀罗意为工巧或下事，是靠手艺吃饭的被役使者。

刹帝利种姓中有人舍家“剃除须发，法服求道”便成沙门。其余种姓者随后也有出家求道成为沙门者。四种姓“皆是天身来，而同为一色”，本无高低贵贱之分，只是社会分工不同。原始社会有种姓之分，而没有高低贵贱的种姓制度。

在佛眼看来，原始社会更宜居。那时候，地球环境极为优美，天蓝蓝，水甜甜，风清清，米天然，人无烦恼很良善，到处都有树参天，众生和谐无拘束，人寿超过千万年。并不像我们想象的“原始社会”那样愚昧原始和落后。

在南阎浮洲，曾经出现过相当长的无量寿时代。人民无疾病老死之患，不知道死亡为何物。直到释尊前身作疗众病王时，才有夫妇二人死了小儿，一连七日不能起坐饮食，以为小儿生气不肯吃饭，便去报告国王。国王说孩子命终了，父母还不信，将死儿抱回家中，直到发臭才交给国王。

国王命人剥取死者人皮作成大鼓，安置在七层楼上，每过一百年敲一下。世人忽闻人皮鼓声，不知何故，国王告诉人民：“这是死人皮的响声！”众生这才头一次听到死亡的信息。所以佛说早期的“阎浮地人民或寿极长与无量寿等”。

漫长的岁月过去了，极长的寿命使“世间众生起颠倒想，无常计常想，无乐计乐想，无我有我想，不净有净想，正路有邪路想，作恶有福报想，造福有恶报想，其根机难以估量，性行各有不同！”

从第一王民主开始，经过千秋万代，后来有位国王首先开了杀戒，地球人从此进入了减寿模式。到释尊出世时，南阎浮提人的人均寿命已经减为百岁。

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