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上回说到,重九和阿史那善勒,在“牢房”里利用“点穴”办法,迷惑了看守的守卫和“牢头”。结果二人被看守人员,抛弃野外,因而得救。
当重九醒来,见自己和阿史那善勒被弃野外,此时月已西斜,霜露满地,寒声凄切。没想到的是,既然如此这般,还幸运的躲过这九死一生之劫。二人坐在荒野上,抬望钩月,不由得哈哈大笑——
当然,像这种结果,正是重九所希望的。因为,对于重九来说,他早已确定“文斗”和“武斗”之间的,“要害”与“差距”的区别。“武斗”的含义,实属于就是要利用“暴力”去降服,也就意味着有人会死去,或者是受伤。但是“文斗”,也就意味着是利用“智慧”中的“计谋”,但没有伤亡可言。在这两者之间,取决于当时人的“行为”和“信仰”。不过,为了“信仰”和“德行”,尽量把大事化小,小事化了,这才是为人之本,以及达到“和睦相处”的共识。当然,人与兽是有区分的,人类是有“智慧”和“能力”的,他们可以“崇德向善”,遵守道德,善始善终,以及“和睦相处”的人伦共识。
就如重九一样,他利用“人伦道德”的本能,平息了一场“杀戮”,这样既没有伤亡,又没有痛苦,多好啊!所以,人类是有情有义的,是人伦共识和生命道德的一种“善美”,是“人伦道德”的基石。崇德向善,关爱生命,又是为人之根本。所以,伦类理分也,古言说,虎毒不食子,百行孝为先。所谓,气之动物,物之感人。人伦道德之理,“孝”则是一切人类道德的根本。
“行善”,是人间一大“大爱”。它不但是在传播一种真善美,传递一种正能量,而且它还在有力地推进着文明的进步。所以,人类必须携手共进,才能方得奇效。如果这样,不管是对人类家庭生活,还是社会人际,起码促进了“和睦”之步。有力地培育了人类道德品质,造就了良好的社会风气,起到了积极作用。
对于重九的师傅,赵天刚的“教诲”,重九没有忘记。虽然重九在出生那天就失去了父母,但是他也没有太多的怨恨。因为,事已至此,再有“刻意”的怨恨,又能有什么用呢?父母一样不会再活过来。所以,重九就师傅赵天刚的“教诲”,得饶人处且饶人。不管是论“道德”还是“品行”,重九都没有“杀”人动机。因为他坚信,人世间的凡事都可以用“文斗”来解决,而不是非得要利用“暴力”。至此,重九才想出,这么一个不违背“道德”的计谋来。
更何况,在来“漠北”的沿途路上,重九为之前“错杀”那二人,后悔不已。而且,重九有时在梦中,都在对死者说“对不起”。当然,要想成为一个真正的“道艺”武德人,还不是那么容易的。
所以,赵容儿为了失去亲人,而“杀戮”不止。但都在重九的“道艺”中,被一一化解。而重九曾经,也是几次“动怒”,也是自我化解。不过,如果能把事情的“巅峰”,发展到“和睦”之地步,这也是需要付出非常之大的“代价”。
面对死亡,重九没有退缩过,只是极力想“摆脱”罢了。如今,此二人,又面临着困难。但是,凡事都是,事在人为,又有何惧呢?重九在来时的“漠北”路上,不是遇到那么多的困难吗?结果,还不是挺过来了。所以,只有把自己的胸怀放开,凡事都可以迎刃而解。
只有阿史那善勒,可说是无言以对,坐在那里是叹声意绝。面对荒野无垠,食物无一,生存无望——
重九见阿史那善勒,心无斗志,悲叹不已,不得不加以劝说和分析。首先,你我二人,是被人清楚地抬出“牢房”来,抛其荒野上。那么,这就说明,那些突厥士兵,是在被明确你我,确实是“死亡”的情况下,不会再次派兵“抓捕”。所以,这一点,大可放心。其二,活人还能让尿憋死。生在草原,住在草原,要有灵活性,得想办法。
阿史那善勒一听,重九这么一说,感觉茅塞顿开,精神起来。不过,确实也是。如果只要遇到困难,就心无斗志,一意退缩,那不悲惨得更快。所以,重九如此这般——给阿史那善勒这么一说,那阿史那善勒真是喜出望外,斗志昂扬。
深秋的黎明,仿佛从黑暗中渗透得要慢一些。远方的山丘,渐渐地呈现出,它原本已有的轮廊,把物体的外缘线条渐渐放明。黎明前的黑暗,渐渐过去,天边翻起鱼肚白——
重九眺望远方,把这黎明前后的一切,尽收眼底。面对这美丽的“漠北”黎明,重九真是感叹不已,这完全是一幅,没有框架的自然图画,没有一点“瑕疵”。
天边的鱼白,渐渐点缀出一朵朵美丽的白云来,白云悠悠闲闲,暗里透白,吸人眼球。紧接着,朝霞满天,一轮红日升起。一个明朗的天气,这崭新的一天,已经来临了。
此时的重九和阿史那善勒二人,真是神态悠闲,心情舒畅,闲得乐哉——
真是:九死一生荒野上,但看朝霞红日出。无边框架美如画,悠闲自得入眼球。
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