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第七章 门与边界及行者（第2页）

老房子倒塌在即了。乡下的哥哥电话里说，屋顶有一个很大的洞，墙壁也裂开了大缝。我走进荒草比人高的宅院，面对着那把已经生锈的锁，开门，进门，门框已经歪斜，门后有大小十余只蜘蛛在织网……我哭了，我记不起一生中曾经这样放声大哭过。

新屋大体按照老屋的模样盖好了，我告慰母亲在天之灵的同时，却又生出了惆怅，我依然眷恋老屋。坐在新屋的门口，望着水泥落地的场院，我只能回想曾经的门以及门口的亲娘。如同人死不能复生一样，门是不可复原的。

有的门终于打开了，也消散了。

惟思之门常在，且由你开闭，但要学会思。

投奔门下，进门之后你就成为徒儿了。

革出门墙，出门之后你就觉得解脱了。

有的门进不得，有的门出不得。

你敲开一扇门的时候，另一扇门就关上了。

敲门要三思而敲。

丈量星空的人，也难于丈量门与门之间的距离。

少小时常常去邻宅玩，秦家婆婆的门总是开着。在这一块临近江边芦苇荡的村落里，门与门是亲善的、友好的，这家那家开门关门时的吱吱嘎嘎声也互相呼应着。那距离很近，近到多少呢？

离开这片土地之后，那高墙大院的门，各种钢铁制作的坚固的门，甚至有哨兵站岗的门，便深不可测了。那距离十分遥远，远到多远？

不妨说，人世间的隔阂，也就是门与门之间的陌生。

最坚固的门禁锢着自由。

最豪华的门集中着不幸。

科技进步的一个特征是：木门成为铁门。

我常常突发奇想：那些进门出门的人只是肉身，灵魂却不知所踪了。

这样的门里有梦吗？

中国是一个门的国度。

我不能不感叹：为了造各种各样的门，老祖宗可谓费尽心机，作为古建筑经典的一部分，我们至今仍引以为自豪。如明清故宫，取象于紫微星垣，天帝居中，因而有“紫微正中”之说，紫禁城由此得名。但“紫禁”一词的出现，初唐骆宾王诗中便有了，“紫禁终难叫，朱门不易排”，到中唐白居易也有“朝从紫禁归，暮出青门去”之句。

唐时长安大明宫有含光殿、宣政殿、紫宸殿，为三垣之数，并且前有朱雀门，后有玄武门。三垣即三垣星宿，为紫微垣、太微垣、天市垣。朱雀、玄武取之四象：东方，青色，青龙或苍龙；南方，红色，朱雀或朱鸟；西方，白色，白虎；北方，黑色，玄武。北京的紫禁城南门为午门，又称五凤楼，凤乃鸟也实即朱雀；北门为玄武门，康熙时避“玄烨”讳改称神武门。南北位定，四方位正，四表八服，拱辰归向，皇帝安心了。

清乾隆定的对联中，太和门左门为：“日丽丹山，云绕旌旗辉凤羽；祥开紫禁，人从阊阖观龙光。”太和门右门为：“鸩观翔云，九泽同文朝玉陛；凤楼红彩，八方从律度瑶阊。”

“阊阖”、“瑶阊”与紫微星垣的阊阖门相对应。

把紫禁城的门与当时天文学家认为的星垣的门对应着，除了强调皇帝是天帝儿子的至高无上之外，也透彻着中国古人对天人合一之理念的追求。

清王朝268年，这是天佑大清之数呢，还是天怒大清之数？问端门、午门、太和门、天安门，所有的门都沉默着，门只是门。

王朝兴衰更替，好比落花流水。时间之矢无论开门关门都能白驹过隙，奈何！

今天我们还可以这样说了：天上有门吗？天门何处？星门何处？更不必说太和门下的黑暗与勾心斗角了。

无论如何，那是别出心裁的门。

以游客的身份进了故宫的大门，再进进出出紫禁城里各种名称的门。10米高的城墙、52米宽的护城河之外回首，宫殿重重，楼阁栉比，门却退隐了。

所谓机关就是你看不见门，其实有很多门。见的门越多，困惑便愈重，心里重复着：门是什么？门在哪里？

也许我们是在寻觅着天地之间的另一种门。

那门，恍兮惚兮，似开似合，似封似闭。

那门，遍寻不着，却又无处不在。

其实看不见门，却总是让你想起门。那才是吞吐一切、创造万物的门。

紫禁城门外，就是边界，隔离着皇帝、官员与子民百姓，边界无时不有，家与家、村与村都有或隐或显的界限，更不用说国门之外了。即便是路人之间也需要一定的安全距离。

亲密无间其实很危险。

因此，我选择流浪。

流浪者在逃离或被逐出大门之后，因为卑微而获得的一种特权是：他可以走到渺无人迹的旷野中，自己寻找食物、躲在草丛里疗伤，那里的边界也是辽阔的。

在边界上行走，远离了喧哗与门，能呼吸到自由的气息，它来自退化的草原与荒漠中的梭梭、骆驼刺，人世间最美的风景在胡杨林。

所有的野生物都彰显着神灵。何必去问它们怎样生，怎样死。

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