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第696章 达摩篇番外二（第1页）

达摩生活

初祖菩提达摩大师，南印度国香至王的第三个儿子。种姓刹帝利，本名菩提多罗，后来奉上西天第二十七祖师般若多罗到此国来，受到国王供养。般若多罗知道菩提多罗前世因缘，便叫他同两个哥哥辨析其父亲施舍的宝珠，以试探他，让他阐发心性的精髓。然后对他说“你对于各种法道，已经博通。

达摩就是博通的意思，你应该叫达摩。”于是他改号叫菩提达摩。他问师父“我得了佛法以后，该往哪一国去作佛事呢？听您的指示。”师父说“你虽然得了佛法，但是不可以远游，暂时住在印度。等我寂灭六十七年以后，你就到震旦（即中国）去。

广传佛教妙法，接上这里的根。切莫急着去，那会让教派在震旦衰微的。”达摩又问“东方有能够承接佛法的大器吗？千年以后，教派会有什么灾难吗？”师父说“你所要推行教化的地方，获得佛法智慧的人不计其数。我寂灭六十多年以后，那个国家会发生一场灾难。水中的花布，自己好好铺降。

你去了那里，不要在南方居住。那里只崇尚功业作为，看不见佛家道理。你就是到了南方，也不要久留。听我的偈语‘跋山涉水又逢羊，独自急急暗渡江。可爱东土双象马，二珠嫩桂久昌昌。”达摩又问“这以后，又有什么事？”师父说“此后一百五十年，会发生一场小灾难。听我的谶语心中虽吉外头凶，川下僧房名不中。为遇独龙生武子，忽逢小鼠寂无穷。”

达摩又问“这以后又怎么样？”师父说“二百二十年以后，会见到林子里有一个人证得了道果。听我的谶语震旦虽广别无路，要借儿孙脚下行。金鸡解御一粒粟，供养十方罗汉僧。”般若多罗又把各段偈颂演说了一遍，内容都是预言佛教的发展，教派的兴衰（详见《宝林传》和《圣胄集》）。达摩恭承教义，在师父身边服役将近四十年，从来没有懈怠。

当时有两位佛教大师，一位叫佛大先一位叫佛大胜多。二人本同达摩一块儿学习佛陀跋陀小乘禅观。佛大先遇上般若多罗尊者后，舍小乘而修大乘，和尊者共同化导人民，当时号称“二甘露门”。而佛大胜多却把他的徒众又分为六宗第一有相宗，第二无相宗，第三定慧宗，第四戒行宗，第五无得宗，第六寂静宗。各宗囿于己见，自图发展，支系茂密，弟子众多。

达摩叹道“一位老师已经陷入不同的佛教支派了，何况还要枝叶茂盛地分为六宗？我要是不除掉这多余的派系，他们就会永远被邪见所纠缠。”说罢，小施法力，来到有相宗的寺庙，问“一切法为什么都叫做实相？”僧众中有一位叫萨婆罗的尊长回答“各种相互不交错，就叫实相。”达摩说“如果各种相互不交错就叫实相，该怎么定呢?”对方说“各种相其实没有定。如果有定，怎么叫做实呢？”

达摩说“各种相不定，便叫实相。你今天说不定，是怎么得来的呢？”对方说“我说不定，不是说各种相；如果说各种相，意思也是这样。”达摩说“你说不定应该是实相，定其实就是不定，也就不是实相了”对方说“定既然是不定，就不是实相。如同知道我不是我，不定也就是不变。”达摩说“你说不变，怎么叫实相？已经变了迁流了，意义也还是这样。”对方说“不变就应当在，在就是不在。所以变了实相，以定它的意义。”达摩说“实相是不变的，变了就不是实相。就有无来看，什么叫实相？”

萨婆罗心里明白圣师理解深远，便用手指着虚空说“这是世间的有相，也能看作虚空。就我这身体看，能像这样吗?”达摩说“若是理解实相，就会看见无相。若是理解无相，也就理解万物都是假有。而对万物的认识，又不失其假有的形体，对无相的认识，不妨碍有相的感受。如果能这样理解就叫做实相。”僧众们所了，豁然开朗，钦佩地向他行礼，十分信服他。

达摩一下子从这里消失了，又来到无相宗的寺庙，问“你们说无相，怎么证明它？”僧众中有一个叫波罗提的回答“我辨明无相，就是心里不显现对象的形象。”达摩说“你心里不显现，如何知道它？”对方说“我辨明无相，就是心里对对象不加取舍。如对着阳光，也就当没有对着。”达摩说“对于各种有无现象，心里不加取舍。又，对着光明当没有对着，光明也就没有。”

对方说“在禅定状态中，尚且没有什么感悟，何况还想知道无相呢！”达摩说“相是什么都不知道，还说什么有无？感悟都没有，怎么能叫禅定？”对方说“我说不证，是证无所证。不是禅定，我就说是禅定。”达摩说“不是禅定，怎么又叫禅定？你说不证，这不是证什么是证?”波罗提听了达摩祖师的辨析，悟到了本心，拜谢达摩祖师，忏悔以前的错误。达摩预言道“你不久将证得道果。这个国家有魔鬼，不久就会被你降服的。”

说完，忽然就不见了，又来到定慧宗的寺庙，问“你们所学的定慧，是一还是二？”僧众中有个叫婆兰陀的人回答“我们这个定慧，不是一也不是二。”达摩说“既然不是一也不是二，为什么叫定慧”对方说“既在定中又是非定。既在慧中，又是非慧。一就是非一，二也是不二。”达摩说“当一不一，当二不二。这不是定慧，怎么说是定慧？”对方说“不一不二，定慧知道。

非定非慧，定慧也知道。”达摩说“慧不是定，怎么知道呢？不一不二，谁是定，谁是慧？”婆兰提听了，疑心涣然冰释。达摩又来到第四处戒行宗的寺庙，问“什么叫戒？什么叫行?这戒行是一还是二？”僧众中有一个贤人回答“一二二一，都是那因缘所生，依法教行事，内心不染，就叫戒行。”

达摩说“你说依法教行事，就是有染。一二都破了，还说什么依法教。你这两种说法矛盾，不能诉诸行动。内外都不明确，如何叫做戒？”对方说“我有内我外我，完全知彼知己。得到了通达，就是戒行。如果说矛盾，就是全是全非。说到清净，就是戒，就是行。”

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