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章三三九 灵活的政策（第1页）

第二天一早，奔马跟上队伍，继续向北前进，向北走了四天之后，就已经脱离了益州地区的直辖范围，但仍旧有路向北，路上还可以见到一些来往的驮马队伍，因为这条路是通往金矿地区的支路。

但周围已经没有农场和村落，再离开道路后，已经只有猎人和巡逻队走的小道，又前进了两日，就是一片洪荒，丛林和山地成为了主要的地形。

而在向导的指引下，队伍顺利接触到了一个小小的聚落，这是以泥巴和树叶搭建的房屋，居民肤色偏深，身材也比较矮小，孙部先派遣向导进入联络，在得到允许后，把大队扎营在村子一旁的河边，孙部只带了十几个人进村，而奔马也在其中。

这个聚落只有一百一十多人，只有几个很少的老人，多数是青年男女，至于孩子，几乎都是小孩子，大部分都被人抱在怀里，其中大部分是印地安人，也有印第安人与黑人的混血。

这些人原本是葡萄牙人的奴隶，少量是从矿山里逃亡出来的，大部分则来自种植园。是逃到这里之后，重组的家庭和聚落，他们之间的语言都不尽相同，以葡萄牙语和一种土著语言为主，大部分人说的是土著语言，因为他们的部落被葡萄牙人征服不到十年，还未脱离原有的语言。

奔马看着孙部和他的手下与这些人交流，双方首先进行了贸易，考察队提供给他们的是盐、糖和一些药品、铁质的农具，而获得了则是一些牲口、鱼和其他食物。

然后孙部向这里的人介绍了益州地区的情况下，希望他们可以向南迁移到益州境内，但显然这些脱离葡萄牙殖民统治的人对外来人普遍的缺乏信任。

而孙部并未强求，提出雇佣几个人当向导，向北继续探索和巡逻，并且邀请几个男人去益州地区游览，眼见为实。前者，这个村落的酋长答应了，但是后者没有答应，而孙部虽然失望，却也没有表现的强硬，而是把队伍中的一个人介绍给了酋长和村落里的男人。

奔马早就发现，这个人也是临时加入的队伍，是益州地区的游商，在益州地区很普遍。因为益州四周到处都是各类种植园和农场，所需的日常消费品多是由游商带去的，而一些胆子大的游商则会向更远处探索，并且进行武装护卫，与殖民地的一些部落进行贸易。

显然，孙部向酋长介绍这位游商，就是希望通过他，增加与这个聚落的联络，双方建立信任后，才会真的有人愿意前往益州，感受帝国与葡萄牙的普通，继而产生迁移的动力。

在过去的十五年里，益州地区一直靠这种办法拉拢周围的土著，大部分部落需要一到两年的时间就可以成功，时间最长的消耗了十年的时间。

“孙长官，假设这个部落就是不答应南下，会怎么样？”在回营地的路上，奔马问向孙部。

“如果讲道理不成，我们就会使用武力驱逐他们。南纬二十度是我们与葡萄牙人的分界线，这些人是越境过来的，是侵犯我们的土地，我们没有理由收容他们，如果他们坚持不接受我们的安排，我们就会把他们武力驱逐，或者直接送他们回巴西去。”

“您做过这样的事吗？”奔马问。

孙部摇摇头：“我们确实使用过武力，但没有真正的驱逐或者把人解运巴西过。奔马，你出身于部落，就应该知道，部落民是很容易受到诱惑的，益州地区的繁荣和富足很容易吸引他们，让这些部落民融入益州很简单，真正困难的是那些酋长或者说部落里的上位者。

你也看到了，只有酋长家里是最富裕的，而他到了益州，一切的特权都会被取消，即便他不去，部落百姓去了，他的一切都会丢失。对于这类人，有时候不得不使用武力，杀死一个酋长，可以解放一百多人，这就是我们要做的。”

奔马微微点头，他想了想过去在封地的日子，似乎自己所在的部落并没有类似的遭遇，相反，新沪的长官裴广平还是自己的把兄弟。

这就是帝国海外事务部的处事风格，一切都因地制宜，而不是一刀切。

封地与印第安部落的关系很和谐，也不强求印第安人到‘文明之地’定居，主要是当地没有巨大的人口需求。与益州地区的种植园经济，而且是有极强竞争力的种植园经济完全不同。

而且北美封地和南非地区的土著的文明生态也完全不同。

北美的开发晚于南美，在帝国进入之前，英法殖民者与印第安人处于对峙状况，双方互相屠杀，完全融合不到一块去，因为地形复杂和殖民者数量稀少、分布广泛的原因，一直无法征服印第安部落。

所以大部分的印第安部落，尤其是五大湖以南的大量部落，还保持着殖民者未曾到来之前的状态。

而南美则大为不同，葡萄牙人早就征服了此地几乎所有的部落，并且在这些部落民身上留下了深深的烙印——宗教。

除了很少刚刚被抓到殖民地的，原本居住在雨林深处的部落民，大部分人都信仰天主教。这也是益州地区接纳这些部落民的巨大障碍，一般来说，在接纳他们的时候，会取缔天主教信仰，经过长期的实践，海外事务部的工作人员发现，让天主教徒变成无宗教信仰的人很难，但要是让他们转换另外一种信仰则相对容易。

况且，这些南美印第安人受到的影响也不仅仅是天主教，因为巴西殖民地大量从非洲购入黑奴从事各类种植园和矿山开发，导致很多的部落民与黑人结合，不仅是血脉上的结合，更是文化上的融合，这一次，孙部就这个部落的黑人混血儿的嘴里，听到了很多巫毒教的讯息。

毫无疑问，部落民的信仰是由上层控制的，不解决这些既是酋长又是教长的家伙，是无法真正控制这些部落民的。

因此海外事务部在本地的重要单位，就包括宗教系统。

但与国内的宗教局不同，帝国境内天主教、基督教、东正教等基督教三派信仰，宗教局在管制的时候，主要保证两点，第一，不要与欧洲的教会有联络，不要受其影响，其二就是控制其宗教活动和传教。

坚持了数十年的宗教政策，帝国境内这几种信仰的教徒已经很少了。

而对天方教，帝国除了保证前两点，还不断推动宗教改革和世俗化。

在益州地区，总体政策就是与对待天方教一样，只不过办法又完全不同。

对待天方教，宗教局垄断的一切宗教人士的培养和任免，而在益州地区，则给予宗教局人士相当的自由。如果这个部落进入益州地区，宗教局的人就会与其对接，在收拾掉控制信仰的酋长之后，充分了解其信仰，然后在其基础上进行改良。

追求的还是世俗化和多神教，有些发挥超常的宗教人士会在短短几年里，改革的宗教改到欧洲传教士都不知道属于什么派别。

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