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第53章（第1页）

安萨里指出，真正的苏非生活是以履行伊斯兰教法规定的礼仪为基础的，遵循教法是达到更高修持阶段的必由之路，修持阶段与教法礼仪是一致的。他认为，对经训的隐义解释是必要的，但不能取代外在的教

法和体现教义的表义解释。针对伊斯兰教中的内学和神智学的危险，他提出信仰要有真实的苏非式的实践生活，使遵照教法的内心生活与神学生活态度结合起来，从而使正统信仰纳入苏非运动。在《光的壁龛》中安萨里还论述神秘经验的本质及其与先知启示经验的关系，对于调和神秘主义与正统信仰也具有重要意义。

安萨里把神秘主义引入以艾什尔里派神学为基础的官方教义，既完成了艾什尔里派学说的最终形式，又使苏非神秘主义真正发展到一个崭新阶段，为伊斯兰教提供了一种集大成式的神学思想体系，在以后长达五六个世纪的伊斯兰教史上占据统治地位。从此神学家们便只限于注释，再也没有什么理论创新。

十一、苏非教团的形成与传统哈里发

制度解体后的伊斯兰教

1．苏非教团的形成

苏非神秘主义与正统信仰相结合成为官方信仰以后，苏非主义并没有因此丧失信众，而是继续作为民间的信仰生活存在发展下去。12至13世纪在伊斯兰世界各地兴起的苏非教团就是这种民间信仰在组织形式上最重要的发展，在此苏非个人的宗教生活由过去以清真寺为中心发展为以精神导师主持的道堂为中心。

苏非派从产生起就一直没有形成统一的组织运动。在11至12世纪中叶苏非派开始向有组织的、类似教会性质的教团演化，其标志是某些著名苏非身份的变化。这时在著名苏非周围开始出现一批弟子随师学业，过去的伙伴关系逐渐代之以师徒关系。于是著名苏非便离开原职，专门教授教徒，成为一群苏非的精神导师。导师的训戒为门人弟子所遵奉，并一代代传授下去，于是形成精神传系即道统。导师选择出众弟子为精神传系的继承人，导师去世后被门人弟子奉为圣徒。这样，类似教会性质的苏非教团开始形成。

教团以导师、道统和道堂的不同相区别，导师不同，其精神修炼方式也不同。过去苏非的宗教生活以清真寺为中心，由教长（伊玛目、阿訇）来主持；现在则以道堂为中心，精神导师来主持。教团成员分为三类：导师（谢赫）、门徒和一般成员。在道堂中逐渐出现脱离俗务的苏非，或专事功修，或侍奉导师。功行结业后，作为苦行僧或传道师四方云游，布道说教或倚门乞讨。道堂日常生活的维持除信徒捐献外，主要靠苦行僧出外布施。各教团因对伊斯兰教的态度不同有遵法派，即正统派，它遵奉伊斯兰教法，把教法作为宗教功修的基础；还有不遵奉教法的非法派。

12至13世纪伊斯兰世界普遍建立了苏非教团，重要的和著名的教团有卡迪里教团、苏哈拉瓦迪教团、里法伊教团、沙兹里教团、巴达维教团、毛拉维教团、库布拉维教团等。苏非教团的形成使苏非派又发展到一个新阶段。

2．神秘主义的系统化

（1）苏哈拉瓦迪的神秘主义照明学说

10世纪以来尽管苏非学者对精神功修的目的、方式和制度做了许多论述，但并未系统地阐明苏非神秘主义教义的奥秘。11世纪时凭借神光的照明获得真理的思想得到广泛传播，但并未得到理论的系统阐述。12世纪时作为反十字军入侵前哨地的叙利亚、巴勒斯坦、西班牙等地区的苦难现实产生了对这个世界或社会进行理论解释的客观要求。在这种背景下，来到阿勒颇的波斯人绥哈布丁&iddot;叶海亚&iddot;苏哈拉瓦迪（1153‐1191）对苏非神秘主义教义做了形而上学的阐明，使神秘主义理论得到进一步发展。其代表作为《照明的智慧》。

在以哈拉智和安萨里思想为主的苏非主义基础上，通过吸取包括伊

本&iddot;西那在内的希腊哲学思想和波斯琐罗亚斯德教的传统，苏哈拉瓦迪系统阐述了神光思想，创立了照明学说。他指出，安拉是绝对的终极的光，是世界的本原；宇宙万物由不同程度的光与暗结合而成，依赖神光照明而存在。人获得光的照明，就是获得知识与真理。人的认识过程就是神光照明灵魂的过程。照明之可能，在于灵魂源自天界，在人的灵魂中具有先天的光明。人生在世，灵魂被缚。只有摆脱尘世物欲，灵魂才能重返天界，这也是人生追求的目标。要实现这一目标，就要苦行生活，净化灵魂，功修精神，获得光的照明。

苏哈拉瓦迪的学说强调现实虚幻、个人沉思与自我净化，既受到逊尼派乌里玛派的敌视，又与反十字军的现实斗争不合节拍，终于1191年在正统宗教学者的压力下被处死。后来一些苏非神学家接受了他的思想，形成照明学派。他的学说对阿拉比产生一定影响。

（2）伊本&iddot;阿拉比的存在单一论

西班牙著名学者伊本&iddot;阿拉比（1165‐1240）年轻时深受神秘主义影响，长期过着游旅生涯。　　1230年定居大马士革，完成《麦加的启示》，并撰有《智慧的珍宝》等许多著作，享有&ldo;大长老&rdo;和&ldo;宗教复兴者&rdo;的称号，也是继苏哈拉瓦迪之后照明学派的最大代表，其思想还受到哈拉智、安萨里、伊本&iddot;西那等著名苏非或哲学家的影响。

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