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第55章（第1页）

施，苏非主义盛行，学者缺乏独立性等局面，他分析总结了正统哈里发以来的伊斯兰史，指出穆斯林衰弱的原因，把矛头指向伊斯兰信仰的违背者，固守传统的僵化学者，苏非派及专制主义当权者。他指出，先辈们的两条基本原则是：不尚理性，以经训为根据理解经文和重大神学问题；强调伊斯兰教义的完整性。由此出发，他提出一套社会政治理论。他认为伊斯兰教的正统时代是四大哈里发时期，哈瓦利吉派以后的一切神学哲学派别及学说都是异端。他主张恢复信仰的纯洁，依照伊斯兰教的原精神建立国家与社会。其重要著作有《论统一》、《论君主与臣民改革的政策》等。其观点因不受统治者欢迎而被监禁至死。他的学说成为近代伊斯兰教复兴的一个主要思想渊源。

在伊斯兰教世界和基督教世界的中间地带崛起的奥斯曼人于1299年建立独立的奥斯曼政权。1444年对基督教王国作战的胜利，使帝国从此进入强盛。1453年穆罕默德二世（1451‐1481在位）攻克君士坦丁堡（后改名伊斯坦布尔），定都于此，拜占庭帝国灭亡，实现了穆斯林几个世纪以来的宿愿。1516年奥斯曼人推翻了马木留克王朝。经过14世纪初至16世纪中叶的长期军事扩张，终于建立了一个地跨欧亚非三洲的土耳其奥斯曼大帝国，伊斯兰教在帝国统治下继续传播。

十二、印度宗教的变迁

公元5世纪至公元15世纪，是印度社会动荡不定，宗教流派变化急剧的时期。主要表现是佛教极盛而衰，并最终趋于灭亡；婆罗门教经宗教改革获得新生，变成了日后影响深远的印度教；伊斯兰教传入并迅速扩大势力，成为印度主要宗教之一。在宗教流派此起彼伏之际，产生了一大批宗教思想家，他们著书立说，四出弘化，推动了文化事业的繁荣，也为后人留下了丰富的遗产。

1．佛教的繁荣与转衰

公元5世纪正值印度的笈多王朝盛世，当时国家统一，政治相对安定，社会生产顺畅，人民生活稳定。笈多王朝本以婆罗门教为正统信仰，不过对其它宗教也采取了宽容的政策，允许多种信仰并存，自由辩论之风甚盛，为佛教在全印的普及创造了必要的条件。同时，笈多王朝的正勤日王和戒日王，对大乘高僧世亲非常礼敬，并大力支持扩建那烂陀寺，把那烂陀寺建成了全印，乃至全世界的佛教中心。

传说那烂陀寺是笈多王朝帝日王时期所建，规模宏大。《大唐西域记》载：玄奘访印时那烂陀寺有常住僧人4000人，游学人员6000人，分别属于不同的宗教流派。由于王朝政府对寺内僧人给予了优厚的待遇，使他们有条件安心治学，相互辩论切磋，推动佛学理论发展出一个极盛的局面。在那寺诸派中，以无著、世亲创立的大乘瑜伽行派最为发达，而大乘中观学派因其刺激也有了相应的发展。

（1）瑜伽行派的创立及其主要观点

大乘瑜伽行派传说由弥勒所创，留有&ldo;弥勒五论&rdo;，其中《瑜伽师地论》是该派的主要经典。由于佛教神灵谱系中的&ldo;未来佛&rdo;称弥勒，所以此&ldo;五论&rdo;是佛教徒自神其说，还是历史上真有一人也叫弥勒，一直存疑。

瑜伽行派的确切创始人是无著（约公元400‐470年）和世亲（约公元420年‐500年），为兄弟二人。他们出生在北天竺富娄沙富罗国的一个婆罗门家庭，同时从一切有部出家。不过他们不满足小乘佛学，经弥勒指点改信大乘，以后又创建了自己的学派。无著和世亲二人著作很多，有&ldo;千部论主&rdo;的美誉，目前在汉、藏文译著中，无著的著作留有三十余部，世亲的著作留有五十余部。他们的著作中最具典型意义的有：《显扬圣教论》、《顺中论》、《金刚经论》、《大乘庄严经论释》、《辨中边论释》、《金刚经论释》、《摄大乘论释》、《二十唯识论》、《三十唯识论》等等。由于该派重视宗教实践，特别是禅定，并从婆罗门教借鉴了瑜伽修习方法，故他们的学派被称为&ldo;瑜加行派&rdo;。又由于他们宣扬&ldo;万法唯识&rdo;的主张，所以也称其派为&ldo;法相唯识宗&rdo;。还因为他们对大乘空宗学说有所批评，主张阿赖耶识为&ldo;实有&rdo;，亦称&ldo;大乘有宗&rdo;。

佛教哲学的根本是论证&ldo;万法性空&rdo;，但不同的流派有不同的方法。大乘空宗从&ldo;二谛&rdo;说入手宣扬&ldo;中观&rdo;思想，让人们在&ldo;真谛&rdo;、&ldo;俗

谛&rdo;之间&ldo;不着两边&rdo;又&ldo;不离两边&rdo;，从而体会&ldo;空&rdo;的感受。而无著等人则以为空宗的看法易于偏向&ldo;恶趣空&rdo;，所以他们要讲&ldo;有&rdo;，即人的&ldo;识&rdo;，称为&ldo;唯识无境&rdo;。他们抓住了人类认识过程中主体与客体这一对矛盾，认为不是认识主体&ldo;识&rdo;依赖客体&ldo;境&rdo;，而是客体的&ldo;境&rdo;依赖主体的&ldo;识&rdo;。为了树立这个唯心主义的命题，他们对人的认识能力、感觉过程、心理现象进行了细致的分析，从而创立了&ldo;八识&rdo;说，成为该派理论的要点。八识指：眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、末那识、阿赖耶识。前五识各有其感觉器官，即眼、耳、鼻、舌、身，分别来感受色、声、香、味、触五种&ldo;幻觉&rdo;。第六识指人的正常思维，必须面对各种感觉，方能产生综合作用。第七识称末那识，起思维度量作用，&ldo;恒审思量&rdo;连接前六识与阿赖耶识，以阿赖耶识为认识对象，有自我意识的含义。瑜伽行派认为，阿赖耶识是一切识的最终依据，是前七识活动的推动者和支配者，各种感知器官活动的结果，都含摄于阿赖耶识之中，谓之&ldo;熏习&rdo;。无著等人将思维对感觉的统摄作用，说成是阿赖耶识对外部世界的创造作用，似乎客观世界就如此被头脑创造了出来。所以他们得出结论：&ldo;三界唯心，万法唯识。&rdo;

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