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第63章（第1页）

为会下上首。得法后回家乡青原山静居寺阐化。下传药山惟严（公元751

年‐834年）、天皇道悟（公元746年‐807年）等21人。唐末五代，

从惟严门分出洞山良价（公元807‐869年）和曹山本寂（公元840年‐

901年）的曹洞宗。从道悟门下分出云门文偃（？‐公元949年）的云门

1《坛经》敦煌写本。

2《坛经》敦煌写本。

1《古尊宿语录》卷一。

宗和清凉文益（公元885年‐958年）的法眼宗。唐武宗灭佛，其他依靠

大量念经、拜佛维系的流派都衰落了，唯有禅门五宗迅速恢复起来，流

遍天下。到了宋代，禅与佛几乎成了同意语，这显然与禅宗的高度中国

化有关。

从达摩到弘忍，可以视为禅宗创立的准备阶段，六祖慧能发挥了达

摩面壁参禅的倾向，但又简化了&ldo;二入&rdo;、&ldo;四行&rdo;的复杂规定，提倡

单刀直指，直示心中佛性。他说：&ldo;本性是佛，离性更无别佛。&rdo;1既然

真如尽在心中，那么成佛就是一件极为简单的事情。&ldo;万法尽在自心，

何不从心中顿见真如？&rdo;2禅宗反对西行求法，译经、读经，&ldo;菩提只向

心觅，何劳向外求玄？所说依此修行。西方就在眼前。&rdo;3他更反对出家

苦行，或者念佛往生，&ldo;东方人造罪，念佛求生西方，西方人造罪，念

佛求生何国？凡愚不了自性，不识心中净土，顾东顾西；悟人在处一般，

所以佛言随住处恒安乐。&rdo;4甚至名为禅宗，连坐禅也反对，&ldo;生来坐不

卧，死去卧不坐，一具臭骨头，何为立功课？&rdo;5慧能一扫烦琐的宗教修

养仪式，提倡顿悟成佛，&ldo;前念迷即凡夫，后念悟即佛。前念著境即烦

恼，后念离境即菩提。&rdo;6所以禅宗有&ldo;苦海无边，回头是岸&rdo;，&ldo;放下

屠刀，立地成佛&rdo;的说法。同时禅宗又特别强调，觉悟是一个因人而异

的具体过程，没有统一的模式，也不能用语言来表达，&ldo;如人饮水，冷

暖自知&rdo;。慧能以后的禅宗，创造了&ldo;四宾主&rdo;、&ldo;四照用&rdo;、&ldo;机锋&rdo;、

&ldo;棒喝&rdo;等一系列启发门徒觉悟的方法。禅师们往往不直接回答弟子的

问题，而是用一些意蕴不明，或答非所问的语言、动作、声音来启迪他

们的智慧。对于迷悟甚深者，甚至当头一棒，拳打脚踢，促其翻然醒悟。

这些思想和方法，都是印度佛教中所未见的。

通观慧能的宗教改革，他使佛教与孟子的&ldo;反身而诚，万物皆备于

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