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第40章 6崇山（第1页）

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如果在远处看过来，崇山在平原的衬托下，拔地而起显得格外雄奇。崇山就像书法大家行云流水般的创作，廖廖数笔却将其写得极有力度。而山顶一侧又起一峰，直指云天，撩云揽雾，似隐若现，更显神奇。湖南四大河流之一的的澧水，几经穿崖凿壁，终于冲出百里峡谷，到这里变得一碧拖出、轻轻盈盈，恰如土家姑娘的罗裙般悠然飘绕在祟山脚下。

山下田畴平展，农舍镶嵌其中，再辅之以蓝天下朵朵白云，碧水上片片船帆，山腰上袅袅升起的炊烟，天生一副江山如画。到了这里，那才真叫心旷神怡。而这一切，似乎全因了崇山。崇山，许多人似乎颇感陌生，朱中安可能够说出许多来。《史记·五帝本纪》：“舜归而言于帝，请流共工于幽陵，以变北狄；放欢兜于崇山，以变南蛮；迁三苗于三危，以变西戎；殛鲧于羽山，以变东夷；四罪而天下咸服。”没有北狄、南蛮、西戎、东夷，哪来的华夏正宗。什么圣君贤臣禅让礼谦，明明是你死我活的部落争斗。胜者占据好山好水，败者流亡穷山恶水。可恨的就是这些汉家文人，得了便宜还要卖乖。又虚伪，又厚脸。这里，崇山就是最好的见证人。儒家的《尚书·舜典》中也记载说这里是尧的臣子原来被称为四大“恶人”之一的欢兜的流放地。遥遥四千余年来，崇山一直蒙罩一层神秘的色彩。半山腰有一处十分平敞，有一欢兜庙。

据史志记载，此庙建自宋朝。经过欢兜庙，上行十余米，你会惊奇候看到一条宽二十余米，深十余米的渠沟将一座小山从头到底一剖两开，齐崭崭的，一眼便知是人工开挖而成。相传欢兜死后，历代都有山民造反。朝廷研究下来，以为是欢兜阴魂不散，为根绝后患，遂不惜劳民伤财劈山开沟，意为挖断欢兜“龙脉”，以绝后患。以至留下这一遗迹让后人震颤。“龙脉”自不可信，而欢兜是可信的。崇山绝顶，其地平广，阔约几百亩，现在都是学院的产业了。他们学余之际，也开耕播种，尽量自给自足，少下山去。现在这里石屋农田，小桥流水，很有点桃花源里可耕田的意境。谁也料想不到，如此奇山峻岭之上居然仙人般居住着他们几百上千的“泛”民。若当人问起他们时，一概告知是欢兜的后代，是族源渊薮的当地人。在这里办书院绝非朱中安一时奇想，而是朱中安和他的许多弟兄们长期深思熟虑过的。有了这么个书院，朱中安和他的弟兄们可以在书院中自得其乐，长期远离俗世。在谈朱中安等人财富从哪儿来之前，先仔细介绍这帮子人。朱中安这帮子人有以下几个特点：第一，他们多数是两湖的人，少数是贵州、江西的；第二，他们的骨干都是原来的湖北新军军人，而且都是属于一个叫“泛”组织里的兄弟；第三，他们多数是“杂种”，也就是说，在他们身上流着几种不同民族的血，“纯种”土家族、苗族、白族，相对而言，汉族倒是少数。朱中安，这个“泛”的大首领就是“杂种”。

朱中安从懂事那天起就知道自己是“杂种”，不过朱中安对自己是“杂种”这事不以为然，尽管为此受了不少歧视。追溯历史，这个“泛”其实是白莲教在两湖的少数民族中的变体。“泛”的前身是白虎教，搞一些念经、烧香、拜忏、上供、坐功、纳钱等。不过，他们念的不是佛经，也不是道家经，而是宝卷。它是由民间的“讲唱经文”、变文、散曲、鼓子词等揉杂在一起，带有强烈的地方色彩。在长江上游长期流传着癝君的故事，把癝君看成是巴人始祖，癝君死后魂魄化为白虎，故巴人崇白虎。楚语称“虎”为“于菟”，此二字以楚音疾读，则成“土”音。巴曾为楚之子国，称巴子国或巴国，也有称为“巴方”的。三种称呼，看似各异，说的都是一回事，那就是古代有巴人王族为主体组建起来的国家。既然三种称呼，实为一体之指，缘何又要生分出三种说法呢？岂不有画蛇添足，多此一举之嫌呢？话，可以这样说。理，却并非是如此。关于古代巴人的生活状况，巴国的战争迁徙过程，《世本》、《左传》、《史记》、《山海经》、《华阳国志》等文献史籍都曾着墨述及过，但是，至今为止，史家发现，关于巴人、巴国的最早文字记录，始见于殷，这是不容置疑的定论。

在殷商卜辞之中，有“我收人伐巴方”，“令妇好……伐巴方”，“商（赏）于巴甸”种种辞条似的文字记载，从这些记载来看，早在三千多年前的殷武丁时期，巴人就存在了。不仅存在，还是一支骠悍勇锐的部落群体，屡屡与商军作对，搅得殷王朝不得安宁。最后，只好封巴人部落为王师边陲上的一个方国，这才战事平息。只不过，独立一隅的巴人，那时不以“国”名世，反倒取了个带着原始部落性质的称号，名叫“巴方”。据云，周武王分封赏赐诸侯时，特地制定有公、侯、伯、子、男五等爵位。这种制度，一直沿袭，《春秋》之际，对边远的诸侯国，即便如吴、楚这样的大国，也一律称之为“子”或“男”爵，这种例子，并不鲜见。按照常璩“爵之以子”说法理解，巴人受封为巴国，是因其爵位是“子”爵，所以才有了“巴子国”之称立足名世。不过，在中原文化中，巴国一定不入流，所以有“下里巴人”。它们被排挤在文明之外，成为“阳春白雪”的对立面。巴国被秦灭后，大部分巴人集中在川鄂湘交接出，特别是鄂西。于世隔绝，并且不断于其他民族部落融合形成一个民族，他们自称土人，土著人，慢慢的就被称为土民、土蛮、土家人。

土家族人自称为“毕兹卡”，意思是“本地人”。土家语逐渐消失后，他们随汉族称呼自己为“土人”。绝大多数人通汉语，但是在宗教信仰上，还是和汉人不同，土家人崇拜祖先，信仰多神。明清以来，土家的非佛教组织“白虎教”以宝卷为立言、立德、立品的标准，视为“家藏一宝卷，百事无禁忌”。有的当它为风调雨顺、五谷丰登的及时雨；有的当它为惩恶扬善、伸张正义的无私棒；有的当它为忠孝仁爱、信义和平的百宝经。有的家庭儿女不孝、媳妇不贤、家事不顺、人丁不和，用“念宝卷”的方式使家人受到教育，翻然悔悟。宝卷在河西人民群众中根基之深、影响之大、范围之广，可谓“之最”。可是白虎教在清末也跟随白莲教参加了起义，在太平天国失败后，清廷回过头来对土家人进行了残酷镇压。不得已，一个新的民间组织出现了。它的名字叫“泛”，依然是以宝卷为中心，和佛家的佛经一般。“泛”的前任教主是唐飞的娘舅，他也是恩施一带土家族的一个土司。当清廷实行“改土归流”后，这位土司和朝廷武力对抗，因寡不敌众开始了流亡。这位土家老人逝世前把“泛”的大位传给了他。但这个时候的“泛”，已经如同岸上的鱼，奄奄一息，只有苟延残喘的气了。

唐飞尚武，也求贤若渴，对于土家、苗家、白族等中的人才，更是想大力收揽。不过，自从邓兆麟和周而成这些有知识、懂科学的土家兄弟加入“泛”，他们和唐飞之间存在的许多不同，也很难沟通。因此，有一个时间段内，“泛”的内部反倒出现了不少不一致、不和谐的声音，这却是众人始料未及的。了不起的是唐飞，他感觉到自己的不足，主动让贤。同时，天赐良机，让朱中安和“泛”结合。“泛”恰逢良机，枯木逢春，得到了极大的发展。名为旗人，实为土家人的朱中安，有着非常传奇的经历。而他在湖北新军中的地位，让“泛”如虎添翼。朱中安的地位看上去并不高，可是他控制着湖北的大半个军情机构，在乱世中，他的实际权力其实非常大。他处在一个四面来风、耳听八方的信息和情报中心；他又是身兼数职，在宪兵队、巡防水师和缉捕队都有职务，是一个专门对付新军军人的执法者。

非常时期，湖北督练公所成了权力的最高机构。朱中安是督练公所总办铁忠手下的大红人，也就成了权力中心的少数握有生杀大权的统治者。为了对付革命党人，督练公所无所不用其极，这也让朱中安有着超乎寻常的权力。

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