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第182章 寻路欧洲（第2页）

“埃及文字和中国文字都是不同地区各自独立发展起来的文字，没有继承性。

“就象中华区域有许多文明遗址样，许多地方都是单独发展起起的，而不是上古中国文化就有能力覆盖或影响那么广大区域的遗址群落。”

颜毅敏：“中国区域内的多个文化遗址，有必然联系吗？”

崇祯：“这脱离了文字的范围。”

颜毅敏：“自己人谈话，随意，谈到那就说那，想到那就谈那。”

崇祯：“我想，中国文化的前期是炎黄文化，炎黄文化的前期是女娲文化，女娲文化的前期是盘古文化。

“炎黄文化，可能与后世的仰韶文化和半坡文化相对应，中国文化开始于夏国的农业发展。夏族是黄帝的后代不用怀疑，夏族源自炎黄部落联盟，或中国文化滋生于炎黄文化。

“炎黄文化的中心在盘古开辟的关中平原，中国文化源自于黄河上游，然后向黄河中下游发展。

“仰韶文化和半坡文化，是女娲文化和炎黄文化时期，对中华文化有直接的影响，其它文化遗址是以后并入中华的地区，对中华文化有间接的影响。”

颜毅敏：“那陛下认为中国众多的文化遗址，都产生了文字吗？”

崇祯：“证据不足，很难说。东周时各国可以交流，但六国的文字有差异，秦始皇强行统一了天下的文字。”

颜毅敏：“希腊的文字是那类文字？”

崇祯：“留下典籍的文字是表音文字，但以前的爱琴海文明的文字可能是表意文字。”

颜毅敏：“为什么有这种认为？”

崇祯：“在希腊半岛，古雅典的爱奥尼亚人虽然守住了阿提卡半岛，但在面临迈锡尼文化的众部落和多利亚人的两次入侵浪朝中，动摇了，最后屈服于多利亚人的文化，接受表意文字做为交流语言。就象神话中的普罗米修斯，屈服于宙斯样。

“雅典加入希腊各国，参加了特洛伊之战，其实，特洛伊和爱琴海许多城邦都是与雅典相同的爱奥尼亚人，希腊典籍中也有许多小亚细亚的希腊城邦的文化内容，希腊前期的爱琴海文明更是一个值得探索的历史。

“克里特岛的文明，在迈锡尼文化之前，其两个阶段的线条文字都还没有译破，但其内容很可能不是表音字符，而是表意符号，也有可能是简单的结绳记事的记录，然后衍化成更多的符号。”

颜毅敏：“自从有了文字，人类文明就向前迈了一大步。”

崇祯：“文字只是人与人之间交流或表示人的意志的一种符号，表达人的意识，除了文字外，还有许多形式，图画就是能表达谋种意义或含义。

“图画之初，只是象形字样的表示某物，后向两个方向发展，一是向精美类似的方向发展，画出逼真的图画，一是向简单的符号方向发展。

“初起的图画向绘画方向发展，能画出许多逼真的图画，甚至能画出深刻含义的图画，图画的某些意义，有时用文字难以表述。

“图画向符号方向发展，形成符号学。比方画一简单的牛，只是表示牛，是无区别的牛，最后衍化成文字或符号。图画向逼真方向发展，则会画出各种形态的牛，放牛小娃，也可否定名画家画的牛。

“象中国的八卦中的一些符号，不再是简单的天地风雨，而是由简单的符号衍化出更多的含义，符号也扩展到许多。就是后来的通迅兵的旗语，特种兵的手势，都是一种符号表示一种意义，被称为马雅文字的马雅字，也可能是一种符号。

“文字都有较具体的意义，符号则表示的意思比单个文字较多。如结绳记事时期，在固定的树上或宗庙之类的地方，按固定的规定结绳，结绳的方向，打结的位置，结的形状，表示那个方向在什么距离的位置，来了多少敌人。用文字表示，需要用许多字，用符号表示，就一个符号。

“符号学只在少数人之间传播，有许多符号学的内容失去了承传，就象中国古代的许多创造发明样，都已失传了，现在只遗留了一点皮毛。

“中国现在的八卦主要是在江河术士中流传，江术士支承不起民族的文化承传。现在文字和图画都发展较好，处于中间的符号学，则发展不起来。符号学是否需要支持其发展，有待于考虑，但中国许多创造发明则应用用文字或图画好好地保存。

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