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第239章 人才环境（第2页）

物质资源生产是人类的必须生产，生产又可分为物质生产和精神生产，文化生产方面是精神生产，文化也有许多方面，有经济，军事，文学，诗词，史学，哲学等许多方面，且这许多方面的精神力量相互作用，相互影响。

文化精神方面也需要制度礼法，此崇祯先是在特区确立普通人户的生存制度，让人确实的做到能够生存，再对伤残死的人员进行抚恤补偿。这种成制度方式的政治解决，比旧明时期一次性对立功的武将奖赏强，也比后金那种用抢劫而来的财物和女人来奖赏八旗兵的方式强。

此崇祯来到大明以后，利用天下众人想要生存的愿望，组织生产，带领大家生存是第一步，且这种生存最初局限于沿江城镇的附近，后来向沿江发展成特区，再向天下发展。第二步的选择当时天下的人才，组织起来，为当时天下办事。

总的来说，帮助人以生存为第一步，帮助人以幸福，过好精神生活是第二步。天下人除了物质需求外，还有精神需求，社会和统治者不能无视天下人的精神需求。

人的精神需求也有多种多样，其中人的信仰最主要，是高最高级的精神需求。老农的最主要的信仰是养活后代，让后代成才，真正的匠人最主要的信仰是把手中的活做绝，真正军人的信仰是战无不胜，攻无不克。

人的信仰也是多种多样，各有所需。封建时代，当官也是一种信仰，官当的希望自己的官位越做越高，最后能当到最大。

统治者不能要求天下所有人都必须拥有自己一样的信仰，而应允许多种多样的信仰存在，如果所有人都只想到当官，那当官的行业也太拥挤了，不同的人拥有不同的信仰社会才能和谐的发展。后世日本在二战时的那种靠刺杀不同政见者而获得的表面的“举国一致”，不是真正的举国一致。

如何组织生产搞好经济，是重要，如何发展文化，造就宽松的文化环境，让更多的哲人的创建能在社会上存在发展，社会也能让更多的哲人自然成长。

文化拥有者需要自己的文化成果得到承认，能体现自己生命的价值，社会也需要文化者的贡献，文化者的贡献是社会发展的动力源，其中人的信仰是最高级的精神需求和精神贡献。

信仰是在不同的环境中产生的不同的内容，有可能通过了解别人的事迹而产生，但不是可以移植别人的信仰，信仰更不能追求统一。

此崇祯在明末，组织生产，搞活经济，让天下人更轻松的生活下去是一方面，营造宽松的文化环境，让更多的当时人才为天下服务是另一方面。

明朝时的文化环境，虽然没有清朝那么高程度的文化封锁，但文化封锁还是存在，四书五经还是占有绝对的统治地位。

西方有一种观点，从文艺复兴到十九世纪，就那么几百人留下了姓名，历史也就是那几百人的历史，其它人都可以忽视。

崇祯不赞同此观点，英雄也有个人英雄和民族英雄之分，个人英雄是只谈个人，民族英雄则是民族中有一系类似的人员存在，只不过留下姓名的人，达到的程度最高或获得了最大的成功，其成功是与民族中的其他人一起努力，在其他人帮助下而获得的。

崇祯认为孔子是中华文化中承上启后的重要人物，而不是后来儒教装饰的绝对至圣，与孔子同时代也有许多人称得上是文化英雄，只是后世的儒教把孔子进升到更高的地位。

中华本来后世也还应该有许多象孔子，老子一样的文化英雄，可是皇帝出现后，视天下为一家之产业，“不为我用者谐可杀”，禁止众家思想存在发展。其后的无数代，无数个孔子和老子被埋没了，皇帝时代也是中华历史发展上的停滞时代，发展的程度很微小，没有什么质的发展。

此崇祯就是要改变这种历史的发展状态，不但要本来应该出现的孔子、老子应出现，而且还想造就更多的孔子、老子。中国之道需要更多的人才，尤其是哲人式人才。

当时已知的颜毅敏之类的经济人才，自己没有什么新的想法，是因为年青，在穿越前很年青，穿着越后又忙于工作，没有时间独自思索。哲人思维，以二类人中产生多，一是受到挫折后反复思考的人，一类是专业知识较好的人在积累达到一定的程度后，水到渠成式的产生想法。颜毅敏一路顺风，没有受过大挫折，又年青，积累层程还不够。

崇祯就是制造一些环境，造成许多位置或位置的环境，虚位以待，只要你成长，就给你铺设场地，给你提供条件。

崇祯开始时也是在士族人士之外，在士族人极少的镇外，以庶族群体，造就新文化的环境。用泰州学派的思想取代儒教当时的主流地位，用文化运动鼓励庶族掌握中华文化的信心。后来发展起来后，争取容进更多的士族开明人士。

正确的政策需要制定，人才发挥的环境也需要创造，就象走棋，应该多看几步。

原先说过天下给我以权力，给还天下以公平。天下最大的公平是公平的对等待天下人才，想要不枸一格降人才，就先要不拘一格用人才。

公平对待天下所有人才是十分重要的事务，能少产生范文程式的人物，只要能发挥，何必投别地。

天下苍生的生命与天下人的存在价格，都是不可有任何忽视的关键问题。

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