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第244章 朝庭与地方（第1页）

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大明军队专打称霸天下的强者，对一般弱小没有侵犯，且军纪较好，基本上没有违纪者。因而得到了北方和西域众民族的欢迎，占有了一个较宽的势力范围。

现在的重点是如果管理已经拥有的势力范围，因为此范围与原大明自身的安全相关。

因为在中国，国家的概念存在天下国与诸侯国之区别，所发在管理国家时也必须区分天下国与诸侯国。

原先大禹九州范围内，或汉十三州范围内已经农业化或儒教化，实行一统问题不大，现在加上北方和西域许多没有农业化或儒教化的地方，肯定要考虑管理方式。

秦始皇统一六国，用武力强行统一了天下，在那个时代，也只有采用强力才能一统天下，其统一天下的方法是一种方式。

现在时代发展了，统一天下的方式方法也不能拘束于一种形式，而有多种形式。在多种形式中，应选择较好的形式。

当时，此崇祯为代表的大明朝庭选择了“同盟”的形式。

中国古代有同盟形式的先列，北方和西域许多部落也实际上以同盟的形式存在发展。现在要作的是由小同盟扩展到天下大同盟。对于南方农业区域，需要重点注意的是排除极端专制的思维，恢复古时部落原始共事的同盟思维。

古时的人由习惯主导办事的方式，到明末，社会发展了几千年，继续由习惯主导社会事务就有点不合适了。再说几千年的社会，也出现了许多习惯，对习惯也要有所选择。选择习惯的方式，以建立规则或法律的方式较好。

大明朝庭在选择建立“中华同盟”之时也建立了天条，地条，人条等规则。

天条是天下必须尊守的条文，没有商量的余地，考虑到天条也要有个宣传理解的过程，个别内容给出了一个理解范围，在范围内可以出现多种理解。

天条，地条等规则，实质上是君主立宪的一种形式，当时世界还没有出现立宪的形式，英国革命还没有暴发，已暴发的荷兰革命是奥兰治亲王、荷兰最高执政官联合荷兰资产阶级反西班牙的战斗，也还是君主专制的形式。东方的明朝也不宜说什么君主立宪。

天条，地条则适合当时的天下，南方的中国人信天，尊天，北方人也信天，就是西域的回回教，信真主的同时，也信天。简单易懂的十字条天，适应当时天下大多数人的心里，也能做到天下人人都了解，就是没有文化，没有知识的人也能记住天条十字，就象汉初时了解约法三章样，许多人都能了解。

十字天条，看起来简单，实质上包含有国人的地位方面的国体问题。

古代人不知什么国体问题，最关注的是自己的利益。十字天条有限制奴隶主和贵族杀奴隶的内容，但没有明确提出四民平等的概念。

崇祯在当时的条件下，主要是建立平民或奴隶的最低存在阵线，有了阵线，才存在逐渐解放的问题，如果没有最低地位，不存在阵线，一切都等于零。

零的突破是当时的重中之重，奴隶和平民由在社会上没有力量，发展到在社会存在的一个最差的力量是一个很大的突破。完成突破的条件就是人身权，财产权，自我意志权。

中国南方，在周朝时，由原先的部落原始族民或国人直接转化成为农民的，农民虽然艰苦，但也有人身自由，有财产权，只是有皇帝后，不断被征服。

现在利用北方和西域的众奴隶求生存，求解放的心愿，联同南方的汉人平民也一同乘上解放之车，走向解放之道。

一个社会，最低贱的奴隶平民的解放，与最有文化的群体对文化的发展贡献，是一个社会发展的两个重要面。奴隶平民的解放需要天条内容的基础，文化发展需人哲人拥有创造性的独立思维。

国体是一类重要观念，国体也需要政体的形式来保障和巩固，地条是相当于政体的形式。

地条的内容是：天人合一，尧舜之道，社稷为重，圣贤之说，人之五常。

天人合一是一种提法的文字，当时主要是三个方面，一是尊重天条原则，二是尊重自然规律，三是适应当时形势，与大明联合，共同生存。其内容虽然有点滴模糊，相当于总纲，涉及面广也有必要。

当时各加盟国和地区都能接受天条，也是倾向于大明的地区或国度，愿意与大明联盟。自然规律是无法改变的，北方人和西域人尊重规律也就顺其自然了。

尧舜之道，也和天人合一样，是一个汉语表达的文字，其实质是按民族最好的时期管理社会，选择贤与能，把当令国家治理得最好。

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