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舍利弗受到佛与圣众的喜爱,但是他也挨过外道的辱骂,甚至还被凶神恶鬼打过,这在如来大弟子中是罕见的。
一日,舍利弗新剃了须发,在灵鹫山的山湾处缝补旧衣裳。从梵天上下来一万多梵天神,向他头面礼足,围绕赞叹,自受归依。梵天神离去后,舍利弗即入金刚三昧。这时,两位空行夜叉受北方毘沙门天王派遣,去南方毘留勒天王处讨论人天之事,从虚空经过。喜欢伤人的吞食鬼遥见舍利弗光头静坐,就说:“我去打他脑袋!”大颈鬼说:“你可别说这话,此沙门大德大力,你别自讨苦吃!”
恶鬼自恃力能劈山,不听劝阻,照着舍利弗的秃头就是一巴掌!
舍利弗未作声,恶鬼却连声大叫起来:“烧死我了,大颈,煮死我了,大颈!”随即堕入无间地狱!
大目揵连闻声过来慰问,说:“怎么样尊者,痛苦还能忍受吗?”舍利弗说:“虽然头痛,但心能忍受,还不至于太痛苦!”
目连说:“神奇啊!舍利弗真是大德大力,这个鬼要是拍打灵鹫山,能把山拍得跟谷糠一样粉碎,何况是打人,还有不痛苦的?而你却能忍受,真是令人称奇啊!”
佛在竹园以天耳听到他们对话,赞许说:“舍利弗的心就像金刚石一样坚固不动,已经心无染着,对于恨他的人也没有报复心,如此修心怎么会有痛苦呢,这个鬼现在已经受到罪报,全身堕入阿鼻地狱中了!”
佛住祇园时,有位容色绝妙的天子后夜来访,稽首佛足退坐一面,其身光明遍照祇园,说:“你不触犯别人,别人也不会触犯你。你触犯别人,别人也会触犯你。因为以触犯报复触犯,所以你不恨别人,别人也不会恨你!”
佛说:“不要对心无嗔恨烦恼的正人君子生起嗔恨心,否则就像顶风扬土,必然落到自己身上一样,受害的是自己!”
正人君子是有正见的修行人,也叫正士,包括贤圣比丘,如佛说“诸贤正士谓舍利弗、目揵连等诸贤圣比丘”。佛说世间有学人与无学人,都是身口意真诚正直的人,这样的人就是最好的福田!
在佛弟子中,舍利弗享有智慧第一的美誉,这与他谦虚好学是分不开的。如佛住迦兰陀竹园时,舍利弗在灵鹫山午修。有些外道出家人问他,如来死后还存在不存在,还有没有生死?舍利弗一律以“佛说这是不该讨论的问题”来回答。而这些问题,外道师们是随意讨论的。
外道说:“我们问你如来有后生死、无后生死、有后无后、非有后非无后,你一律回答‘世尊说言此是无记’,身为上座,你咋像个傻瓜似的分不清是非好歹呢,如同未断奶的孩子没有自己的主见!”说完扬长而去。
舍利弗挨了骂也不生气,因为佛说过:“若有智之人欲弘吾道者当修忍默,勿怀忿诤!”佛在摩竭陀国时,梵志善念和弟子梵摩达常随佛僧后,善念谤佛,梵摩达赞佛。回到竹园精舍后,比丘们乞食回来,聚在讲堂上议论此事。
佛以天耳听到后从净室出来,明知故问:“你们议论何事?”比丘如实相告。佛说:“如果有人毁谤佛法僧,你们不得产生愤怒和伤害心。如果听到诽谤,就被忿怒拴住心灵,兴起害人之心,那就是自取陷溺。如果有人称誉佛法僧,你们也不足以欢喜庆幸,你们要是因此而生起欢喜心,那就是自取陷溺!”
凡事不能陷入太深,过于沉溺就是染着。闻谤则怒,闻誉则喜,就是自取陷溺的表现。动了贪嗔痴念,首先伤害的是自己。外道们闻到佛法不理解时,往往心中惊骇散乱,或者顾左右而言他,或者恼怒无礼、诋毁中伤,或者反对,或者不乐听,或者萎缩低头,失去应答,沉思不语。佛弟子如果这样就不好了。
大迦叶坐在不远处的树下,舍利弗走过去,相互问讯后退坐一面,向他请教:“为什么对于如来死后有无生死这类问题,佛不解说呢?”
大迦叶说:“若说如来后世有生死、无生死、或有或无、或非有非无生死,那就等于说如来就是五阴之身。其实佛心已经圆满地解脱了贪嗔痴,断尽了导致来生的爱欲,佛的境界已经不可限量,说佛后有后无之类,便不可论说了!”
一切常见断见均建立在有我之上,不知五阴如草、火如我,火因草燃,草烬我灭。灭尽无余,犹如灯灭,究竟涅槃。即身解脱者断尽了后有的因缘,有前生无来世,命终后不再投生转世,进入不可思议的不死界,已经超越了有无的范畴。
说世寿,佛有四神足,理论上可活一劫以上,寿命长短视情而定。佛寿随众生寿命长短而有长短,所谓“如来故与世间周旋,与善权方便相应。”
众生无法知见佛寿长短,因此,如来死后是有是无等等,都不应该说,因为佛国境界不可思议。外道不知五受阴的苦集灭道,故有种种成见。不依四圣谛修证解脱道,辩来辩去终归是无益的。
有人问佛有我无我,佛也不答,说:“若说有我即堕常见,若说无我即堕断见。如来离于二边,处中说法,所谓缘无明而有生死大苦,无明灭则大苦灭。”断除生死因,即可自知“不受后有”。就像烧毁了种子,哪里还有后来的收成呢!
在悟道上,舍利弗没有让佛操什么心,大目揵连就不同了,佛几次为他现身说法。
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