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40跻身西京城世事依朦胧（第3页）

据说，到底有多少个王朝在西安建都？已成为历史悬案!更何况，在唐末五代十国的乱世之秋，它的废都旧址之上，还曾出现过假冒伪劣的冒牌皇帝？这位冒牌皇帝就是本部小说《乱世英魂》之中所谓的“混世魔王”安庆皇帝程世皇。

究竟有多少个朝代在西安建都，历来说法不尽相同。有11朝说，12朝说，13朝说，14朝说等等，究竟哪种说法是正确的呢?

持11朝观点的人认为，在西安建都的朝代依次为西周、秦、西汉、新莽、前赵、前秦、后秦、西魏、北周、隋、唐。这11个朝代在西安建都的事实没有任何争议。

在此基础上，持12朝观点的人增加了西晋，晋愍帝于建兴元年（公元313年）在长安正式宣布即位。这个王朝虽然只持续了4年，但西晋在西安建都的事实却是确实的。

持13朝观点的人在肯定12朝的同时，又增加了东汉。东汉最后一个皇帝汉献帝于初平元年（公元190年），被董卓扶持，迁都于长安。直到初平三年（公元192年），董卓被杀，献帝才离开长安，建都3年，也是事实。

持14朝观点的人，增加了大夏王朝。大夏王朝在今天陕西境内的存在是不争的事实，关键是都城统万城（陕西靖边县）是否归于长安的范畴。从历史上讲，长安是以关中地区作为区域背景的，统万城当然难以纳入西安的范畴。但是西安又是陕西省的省会，从这个角度，勉强也能说得过去。但是这也过于牵强瞎扯，统万城就是统万城，又不是在西安！

还有人相继又将武则天建立的武周政权、黄巢起义建立的大齐政权、李自成起义建立的大顺政权也纳入了在西安建都的范畴，这样又使西安建都的王朝增加到了17个。但是，历史上却又把武周政权、大齐政权、大顺政权看出是非正统正史的政权。

武周政权是否在西安建都有两个疑点：一是它是独立的朝代，还是唐朝内部的过渡；二是都洛阳还是都长安城。我们暂且认定它是一个独立的朝代，那么武则天确在洛阳登基，且长期在洛阳执政，长安仅作为陪都。然而由于武周王朝时，唐朝的根基仍然保留在长安，武则天也有相当多的时间在长安处理政务，长安仍然是国家政权的中心和世界政治、经济文化交流的中心。因此西安建都算此一朝也绝不为过。

两个农民起义政权虽然短暂，对国家有效控制的机构尚未形成，但他们确实推翻了两个前王朝，在权力真空状态下，这两个农民政权起到了国家政权中心的作用，他们在西安建立的政权，勉强地说，也不失为准王朝的存在。

目前，最为权威以及官方的观点认为，西安建都的朝代为13朝，即西周、秦、西汉、新莽、东汉、西晋、前赵、前秦、后秦、西魏、北周、隋、唐。

这种观点虽然有些保守，但是不容争议。就是这13朝，也足以使西安（古长安）作为中国首屈一指的第—古都与古罗马、古雅典、古巴比伦齐名的世界四大文明古都。

但是，如今五代十国乱世之际的京城长安，在耶无害的眼里，早已是历经风雪沧桑，她的身上依然残留着昔日战火风云打烙出的伤痕。虽然西汉王朝在此曾建造过“长乐宫”、“未央宫”、“建章宫”等庄严雄伟的皇家宫殿；但是，在销烟战乱的年代，她们依旧厄运难逃，帝王们梦想的“长乐未央”之意已无可避免地在刀枪与烽火之中被抹杀着。随着朝代的更替，帝王之都也在东迁西去；然而，长安城毕竟是长安城，虽然她在大唐天下之末曾遭受到黄巢起义军中叛将朱温的破坏，但是，她的地理位置和军事价值依旧是天下英雄奇才所齐心协力向往的京都。

就在距今的三年前，也就是在唐天佑元年公元904年，朱温·朱全忠曾劫持昭宗李晔迁都洛阳并于本年将昭宗杀害，扶持哀帝李祝即位后未改元一直沿用天佑年号，而且还盗取木材流运于洛阳，所以今日长安城内的宫廷木榭还留着残崖断壁的痕迹。耶无害眼望这些已远无昔日之辉煌的京都遗物，他的心中怎能不犯起阵阵的忧虑？他心里知道，要想让这破烂不堪的废都再现昔日之光彩，那将会花费多少的时间与精力去全力辅佐一位大智大勇之明君才能得以实现！在这战乱纷纷的年代，实在是难上加难、难于上青天。

唐末之际，黄巢兵乱，天下饥荒。及至梁王朱晃改王称帝，大赦天下，改天祐年号，国号大梁，时入开平元年四月，即公元907年四月。奉唐昭宣帝李祝（chù）为济阴王，一切皆如前代故事，唐中外旧臣官爵并如故。以汴州为开封府，命曰东都；以故东都洛阳为西都；废故西京长安，以京兆俯为大安府，置佑国军于大安府，更名魏博军曰天雄军。为此，废京长安为程世皇取而代之，命曰“混世魔王”。随后，梁帝朱温·朱全忠迁济阴王于曹州，存之以棘，使甲士守之；以武安节度使马殷为楚王。同年五月丁丑朔初一日，以御史大夫薛贻矩为中书侍郎、同平章事。加武顺节度使赵王王容守太师，天雄节度使邺王罗绍威守太傅，义武节度使王处直兼侍中。

直至今日，也就是在唐哀帝李祝天佑四年公元907年四月唐朝灭亡、梁王称帝之后，人中豪杰王建在蜀川称王。然而，他们绝然没有想到，也根本无法知道，在被后梁王朱温废弃的旧都长安城里竟钻出一个假冒伪劣牌的昏君皇帝程世皇！不仅是蜀主王建，就是晋王李克用、吴王即淮南王杨渥、吴越王钱镠、南平王高季昌等各地枭雄们都无从知道这程世皇的来历，更无法知道程氏家族又是如何沿袭前朝体制来惨淡经营治理他那事乱非非的天地之国；他们也只能是对这位程氏尊神敬而远之或是遣使访问罢了，而无权过问或是干涉这程氏家族的存在。但是，这也是程氏家族没有侵犯其他各国利益的情形之下，才使得各地王侯枭雄暂时没有对这程氏家族采取任何行动。

然而，耶无害的心里明白，程氏家族在被别人废弃的旧都里营建起来的京城之国并不会长久，它将很快会遭受世乱之灾；但是，就是因为此种原因，他才怀着一颗火热的报负之心前来参加京试，希望得以选拔入朝而去竭尽所才去励精图治，古都长安及普天之下必会大为改观。

俗话说，“乱世英雄”。耶无害是报着一颗治理天下的赤诚之心步履在长安大道，凝望着缕缕的残肢断片而，他油然从心底思索着这今后的是是非非、善善恶恶。他心里知道，在当今天下宦官专权、军阀势力藩镇割据的情势之下，必须有一个远大的目标，有一个坚定不移的信念，而决不能三心二意，决不能“朝秦暮楚”、“朝三暮四”地见异思迁；否则，那将会一事无成、空惘一身于一世。因此，耶无害正是抱着一颗心向“长安”的坚定之心而前来参加京城殿试。有道是“一仆不侍二主”，耶无害的内心之愿便是希望能够在此次的殿试之后被选拔入宫，从而为一国这主分忧解难，为治理天下而竭尽所能报效国疆。

此时此景，耶无害已久久沉浸在对古城长安的思索里。不知不觉地，他已走过这城内的曲曲巷巷，现在耸立在他面前的正是他久久向往之中的慈恩寺大雁塔。仰望高塔，但见它线条粗状挺拔，清晰逼直，丰满阳刚，庄严方正，真似如颜真卿的正楷书法一般端正方方！简而言之——大雁塔犹如颜真卿的楷书；小雁塔则犹如褚遂良的书法！

对于这长安城晋昌坊内的慈恩寺大雁塔，咱们有必要再细作介绍一下。不然，你连这个大雁塔大致是个什么样子都不知道，岂不是白白来此一遭？

现如今，大雁塔座落在陕西省西安市南4公里的慈恩寺内。慈恩寺是唐高宗李治为其母追荐冥福而建立的，本名慈恩寺塔，因《慈恩寺三藏法师传》卷三中记载了这慈恩寺塔的来历——据说在公元前六至四世纪印度东北部恒河流域的“摩揭陀国有一僧寺，一日有一群鸿飞过，忽一雁离群落羽，摔死地上，僧人惊异，认为雁即菩萨，众议埋雁建塔纪念，故名。”在后来的唐永徽三年652年，慈恩寺主持僧玄奘为保护由印度带回的佛教经典，由唐高宗资助，便在寺内西院修建了由西方文明传播而来的大雁塔。在初建之时，慈恩寺塔为“外砖内土”的五层方形塔，后在武则天统治末期的长安年间又用纯一色青砖将塔改修成了方形楼阁式的七层砖塔，同时登塔的攀梯也改成了盘道，这就是和尚、尼姑口中常说的“七级浮屠”。所谓“救人一命胜造七级浮屠”，也就是说“救人一命胜造七级砖塔”。时至唐代宗李豫大历年间，慈恩寺塔又被改建为十层，那就是“十级浮屠”；以后又经烽烟战火的破坏，寺塔仅剩下七层。

如今耶无害面前所看到的这七层残缺之塔，就是在大唐之末依然还不甘懦弱而挺立在长安城南端的大雁塔。

不过到了明代，大雁塔又遭残坏，在外表加砌面砖予以保护，即是现如今的大雁塔。塔高59.9米。塔基座东西45.9米，南北48.8米，高4.2米，合底座与塔身总高64.1米。好家伙！足有现代高层住宅23层楼之高！怎能不令人惊叹大唐建筑的高超绝妙！还望各位在有生之年能够瞻仰一下这大雁塔的尊颜！在塔的南面两侧镶嵌唐太宗撰《大唐三藏圣教序》和唐高宗李治为太子时所撰《大唐三藏圣教序记》碑二通，其中唐太宗所撰圣教序乃是贞观二十二年648年为玄奘法师所译佛经著作的总序。书者为大唐书法家褚遂良，字体秀丽，为唐代遗留于后世的著名石碑。塔的门楣、门框，以阴线雕刻唐代建筑图案，画面严谨，线条遒劲豪迈，是研究中国古代建筑的重要资料。

慈恩寺大雁塔至始至终都是西安市标志性建筑!

大雁塔全称“慈恩寺大雁塔”，位于距西安市区之南4公里的慈恩寺内，始建于公元652年，相传是慈恩寺的第一任主持方丈玄奘法师（唐三藏）自印度归来后，为了供奉和储藏梵文经典和佛像舍利等物亲自设计并督造建成。唐高宗和唐太宗曾御笔亲书《大唐三藏圣教序碑》和《述三藏圣教序记碑》。

大雁塔是一座楼阁式砖塔，塔高60余米，塔基边长25米，共有七层，塔身呈方形锥体。

全塔采用磨砖对缝，砖墙上显示出棱柱，可以明显分出墙壁开间，具有中国传统建筑艺术的风格。附近还有曲江池、杏圆和乐游原等景点，风景秀丽。大雁塔是西安市的标志性建筑，是必游之地。近年来，由于西安市区环境等方面的因素，大雁塔已倾斜了1米有余。

交通：乘5路、19路、21路、610路公交车可直达。

门票：20元（登塔需另加15元）

这便是耶无害所看到古城西安的大致情况，至此我们再书回正传——

再看此时此景的耶无害，只见他手牵着小毛驴边走边仰望着这粗壮挺拔的大雁塔的容颜，不知不觉之中，他已游步来到了大雁塔的正南门。于是，他便将毛驴拴在高塔之下的树丛里，打算登览一遍这引人注目的高塔及至俯视这苍老残破的京都。

在前文已经说过，三公子耶无害有自己独特的性格，他爱独来独往，爱独立思索，更爱独自查寻他所不了解的重大疑团。如今前来赴京赶考的他，虽说是重任在身，但他依然没有忘记自己心中所要清除的种种疑团，也没有忘记他所要寻找的大逆不道之杀手阿里耶库尔及燕山浪魔，没有忘记静眉道长对他的谆谆忠告，没有忘记家园亲人对自己的美好寄托，更没有忘记他对天下江山风物的无限崇敬之情。犹如历代许许多多的文人墨客、侠士剑客一样，耶无害也是位爱好游历天下名流江川及佛寺古刹的侠胆义士，而且他也是位时常寄情于山水田园及名胜风物古迹的文客骚人。睹物思情、观山作诗作画是耶无害信手拈来之事。如此看来，各位不难想象，三公子耶无害已是位内修文德、外练武功的进取之士；更何况他的文采和武艺已非同一般，这当然大部分在得益于他所拜认的儒佛道三位名师，即儒学名曹吕庄，佛祖武林至尊法深大师，第三位则是来自巍巍昆仑山脉紫阳洞的静眉道长。所以在此称道文人书生模样的三公子耶无害已是位浪迹天涯的“万里独行”大侠并不过分，而是恰如其分。虽然他身怀绝技并没有在大庭广众之下公开亮相；而且他也没有向家园亲人提及此事，因为他心里知道，他从小就是体质瘦弱，他的父母是早已明令不允许他练武，兄弟和姐妹们更不会知道他在外游学竟已练得了一身好武艺；但是，终会有一日，而且三公子耶无害也是非常的自信，自信他有朝一日会在江湖武林之中大显身手，并且江湖上所有的大逆不道之人事物将会被他清除得一干二净！

然而，耶无害心中明白，要想做好这治理天下的大事，仅靠他个人的一片激情一阵空想和微薄之力远远不够：首先必须坚持的一点是，“正人先正己”，“勿以善小而不为；勿以恶小而为之”，善小的好事积累多了，终究会成为世人称道的大善大德之事；然后所要做的，那就是号召全天下有志之进士及至所有的人民群众、才子才人甚至庸人、恶人、废人都要武装思想行动起来，与江湖世间各种花色的“阴险狡诈”、邪恶之气作以坚决彻底的“征战”。不过这里所说的“征战”却容含大宇宙人世间的一切争战，那当然包括世人向往的正义之战；对于非正义之战，那则是有志之士、正义之人所要制止或是调和。如若广而言之，这“征战”里又包含“文武技艺”之内与之间的“战争”。对于这一点，耶无害早有预感。他预感到，在不久以后的将来会出现“江湖大战”、“文学大战”、“技术大战”、“艺术大战”及至“五花八门”、“三教九流”等各色各样的战争。所以，如何阻止或是削弱这些战争的烈度还于世间一个太平，将是象耶无害这样的仁人志士所要肩负的重大之任。

往昔孟子曰：“仁者无敌。”；“仁也者，人也。合而言之，道也。”这两句分别出自《孟子·梁惠王上》、《孟子·尽心下》的孟子名言，其中的大意是说——行仁政的君主，没有谁能敌得过。因为行仁政得人心，得人心者得天下，没有人敢与之为敌。仁的意思就是人和人的关系。把‘仁’和‘人’放到一块儿说，就是为人的道理。人人都能“仁爱相处”，就实现了儒家所说的道。孟子在《孟子·离娄上》还曾说：“人人亲其亲、长其长，而天下平。”这句话的意思也非常明了，那就是说“人人都能做到亲爱父母双亲、尊敬长辈，那么，天下就太平了。”

以上所用的孟子三言也正说明了这样一个道理——“保民而王，莫之能御也。”孟子的意思是说——要让老百姓过上幸福安定的生活，用这样的‘王道’去统一天下，那是没有人能够抵挡得住的。

对于深受孔孟儒家思想曛陶的三公子耶无害来说，如何用“德政”和“仁政”的道理来治理国家、安定天下已是了如指掌；但是，如今还欠缺的是，那就是正义的力量、权势和一位贤明的国国君。耶无害心中非常明白，要使天下长治久安、国富民强，这绝非是心想事成、易如反掌的事，这则需要一个漫长漫长而又幽远坎坷的变迁过程，需要用时间来等候，需要用生命来等待，需要更多的人民大众和英雄志士去努力奋斗，而绝不能去幻想、去期待一个无残杀暴虐的太平安乐世界。明天虽然会更好，但她仍须要今朝今宵的不屑酝酿和创造。

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