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番外十二（第2页）

其实李玄都在声势最为鼎盛之时，甚至可以算是三教共主，只是随着佛主出世，李玄都逐渐失去了对佛门的掌控，只能直接掌握道门和儒门。

在太平十年的时候，李玄都对儒门进行了一次改制，取消了山主和副山主，改置大祭酒和祭酒两级，分别对应道门的大真人和真人。

随着儒门的老辈大祭酒相继故去，年轻一辈的大祭酒们为了维持自己的超然地位，宣称只对李玄都一人效忠，而不向任何一位道门大真人低头。

如今的问题是李玄都不在，哪怕是秦素，也无法调动儒门的大祭酒，所以陆雁冰才会说把儒门请过来，共商大计。

秦素点头道：“此法可行，一事不劳二主，就由冰雁你去请儒门的三位大祭酒吧。”

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“是。”陆雁冰领命而去。

如今道门内部共有三大派别，分别是太平道、正一道、全真道，分别对应三位大真人。

儒门内部也有三大派别，分别是理学、心学、气学，分别对应三位大祭酒。

其中理学和心学都是鼎盛一时的显学，正如道门的正一道和全真道，传承有序，不必多言。

气学则如太平道一般，曾经一度近乎覆灭，待到理学和心学大败于道门之手后，这才趁势而起，一跃成为与心学、理学并列的第三大学派。

理学一派的祖师是理学圣人，心学一派的祖师是心学圣人，气学一派的祖师可以追溯到亚圣，“气学”二字中的“气”字便是来源于亚圣提出的“浩然气”，不过真正发扬气学的却是横渠先生等人。

横渠先生正是说出“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”的儒门先贤。

气学一派认为世界是由两部分构成的，一部分是看得见的万物，一部分是看不见的，而两部分都是由“气”组成的。

“气”有两种存在方式，一种是凝聚，一种是消散。消散也不是消失得没有此物，只不过是肉眼看不到而已。气学以“太虚“”表示“气”的消散状态，这是本来的原始状态，“气”是“太虚”与万物的合称。

横渠先生又曰：“知虚空即气，则有无、隐显、神化、性命通一无二。”

气学、理学、心学三家之间同根同源又各有分歧。

心学与理学的关系已经不必过多赘述，心学圣人在悟道之前本就是理学弟子。

气学在过去被认为是理学的分支。

气学认为“通天地，亘古今，无非一气而已”，认为“气”是天地万物的根本，“理”是“气”变化的条理秩序。

正所谓“初非别有一物，依于气而立，附于气以行也”，气学不同意理学圣人“理与气是二物”的见解，认为“尽天地之间，无不是气，即无不是理也”，“气”是实体，而“理”是规律。

由此分成两大个完全不同的派别。

自太平十年之后，儒门的三位大祭酒不再以学宫划分，而是以学派划分，分别是理学大祭酒、心学大祭酒、气学大祭酒。

听到秦素如此说，李太一起身道：“既然如此，便暂且休会，等到三位大祭酒莅临玄都之后，再行议事，不知夫人意下如何？”

秦素点头道：“好。”

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