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第四百二十三章 论术（第1页）

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“那么什么才是真正的孝顺和忠贞呢？”这个年轻弟子又问道。

“忠贞就是该服从的时候才服从，不该服从的时候反对。”夫子回答道。

“我还有一事想请问夫子。”这时候，第一位年轻的弟子又说道：“为下人之道如何，为人下其有土乎？”意思是说，天下的主子只有几个，大多数人还是要做别人的下人的，那么做别人的下人能够有所作为吗？

不过王天却从这个问题中看到了另外一层意思，在修行的人群当中，等级是金字塔一样的。顶尖的只有一个，可以说人人都是别人的下人。强者之上更有强者，弱者之下更有弱者，那么自己该如何去处理这种关系呢？

夫子回答道：“夫之者，掘之得甘泉焉，树之得五谷焉，鸟兽鱼鳖遂焉生则立焉，死则入焉多功不言，赏世不绝，故曰：能为人下者其惟之乎？”

意思是说——像这样的人要像土地，挖掘它就可以得到甘泉，耕耘它就会得到五谷；草木在它上边生长，鸟兽鱼鳖在其中各得其所。人活着就在上面成家立业，死后就埋入地里。大地的功劳很多却从不会四处张扬，然而它对社会的贡献却永不断绝。

“赐虽不敏，请事斯语”年轻弟子说道。

听了他的回答，王天知道这个弟子的名字了。他说自己虽然不聪明，但是还是会按照老师的话去做，他自称是‘赐’也就是说他是端木赐，也就是叫做子贡。

“何谓智也？”这时候，另外一名弟子站起来问道。他问的问题是。什么是智慧。

“务民之义，敬鬼神而远之，可谓知矣。”孔夫子回答道。他的回答很简单，意思是说踏踏实实的做事，尊敬鬼神但要远离它。就可以说是智了。

在这个时期，诸神纷争，纷纷出来争取自己的信徒，到处宣扬自己道法，甚至到处展示自己的能力。以至于百家争鸣出现，各种流派出现。他能在这个时候说敬鬼神而远之。可谓是十分的大胆。当然，王天知道孔丘修炼的是人圣之道，是不怕某些神灵的。他现在已经成为了人圣，实力已经足以和一些即将陨落的神灵抗衡。

而且他说的话也非常的有道理，这些神灵并不会真正的传授他们修炼之法。让民众信仰他，只是在利用这些普通的百姓而已。与其被他们愚弄，还不如踏踏实实的做事。

这人问过之后，又有人陆续的站起来提问。

“孔文子何以谓之文也？”又一弟子站起来问道。

“敏而好学，不耻下问，是以谓之文也。”孔丘回答道。

“夫子自以为何？”一名弟子站起来问道。

“默而识（zhi）之，学而不厌，诲人不倦。何有于我哉？”孔丘回答道。他回答的很是谦逊，说自己牢牢地记住所学的知识，学习不觉得厌烦。教人不知道疲倦，在这些方面没有一处是做到了的。

接着又有很多的弟子问了问题，孔丘都一一的给他们做了解答。其中当然不乏流传千古的名句，比如说：“鸟兽不可与同群，吾非斯人之徒与而谁与？天下有道”“温故而知新，可以为师矣”“智者乐水。仁者乐山”等等。

“我也有问题想问夫子。”这时候，王天也站起来说道。他现在的智慧有5w+。他当然也有自己的问题想问。本来他只是想问关于术方面的话题的，不过既然他们聊的这么的起劲。王天也来了兴趣，想和他论一下道。

“有朋自远方来，不亦乐乎。”孔丘说道。王天只是碰巧进来的，他还不知道王天的底细，当然不会把他当做自己的弟子看待，自是称他为自己的朋友。

“记得夫子曾经说过‘唯女子与小人难养也。近之则不逊，远之则怨’，夫子的话中，是否有歧视女子的意思？”王天问道。

他说话当然不会掉书袋，所以他说的只是普通的白话。要让他掉书袋他也会，不过要是一只掉书袋的话，观众也懒得去研究。王天当然知道孔丘不会去歧视女人，这和他的经历有关，他的老爸六十六岁了才娶了他的老妈，而他的母亲当时才二十二岁。可以说这样的父母，他在小时候绝对和母亲最亲近。

“非也。”孔丘回答道，“含章可贞，履霜坚冰，阴始凝也；驯致其道矣……直以方也。不习，无不利……”

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