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第164章 朱利槃特分身度王子（第1页）

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满呼王子以名闻利养毁了五通比丘修罗陀，但他却藐视真正的圣者朱利槃特。满呼王子系阿阇世王之子，瓶沙王之孙，后来成为满呼国王，每日以百味饮食供奉修罗陀比丘。修罗陀贪图利养，渐舍阿练若行，后来竟然舍戒还俗，屠牛杀生，身坏命终后堕入地狱。

佛说持戒修定，成就神足飞行，都是世俗的寻常学问，凡夫也能练成，有神通不等于是圣贤，圣贤也未必都有神通。对美色心不染着，对坏色也不憎恶，不被爱憎冲昏了头脑，以平等心随时随地守护六根，功夫不间断，这就是圣弟子的神通。所谓“修平等护，专念不忘，斯乃名曰贤圣神足”即是此义。

世人往往将定境或神通当作开悟，这是错误的。佛说过，仅初禅境界就有无量种，禅定境界之多超乎想象，很多境界都是叹未曾有的。特别是到了高深的定境，往往会有脱胎换骨般的变化。所以开悟者不一定有神通，譬如慧解脱者，有神通者也不一定真开悟，譬如提婆达多。有一个标准可以判断是真开悟还是假开悟。凡是会退转的都不是真开悟，真开悟是不会退转的。定境或非智慧成就的五神通都会退转，只有智慧成就的明理开悟，才是不会退转的真开悟。

修罗陀师徒败坏于阿阇世父子的名利供养，说明只有智慧成就才是不退转的。所以佛说“智慧为人宝，功德贼不夺。”佛家智慧就是四圣谛，明白了四圣谛，也就知道了诸漏已尽，这种智慧就是漏尽智，也叫漏尽通，是佛家智慧的集大成者。有了漏尽通，其余五通皆是出世智，若无漏尽通，其余五通都是世俗通。修罗陀师徒只有世俗通，没有漏尽通，这是他们虽有神通，却得而复失的原因。

佛弟子闻佛说法后，常说的一句话是：“已知，世尊，已知，善逝！”所知的就是四圣谛。比如佛住波罗柰鹿野苑时告诸比丘：“如来声闻作师子吼，说言‘已知已知’，他们已经知道了什么呢？他们知道的就是四圣谛！”

无论是初果人于三结的已尽已知，还是三果人于五下分结的已尽已知，四果人于五上分结永尽无余的已断已知，都是以“如实正智观察”的结果。正智便是智慧的成就，便是如实自知四圣谛。

朱利槃特悟道后，随佛来到迦兰陀竹园。满呼王子对佛说：“我听说朱利槃特比丘，与卢迦延梵志辩论，连一句也答不上，我还听说佛弟子中，没有比朱利槃特更笨的了！”佛说：“朱利槃特比丘有神足力，有非凡的上人法，不习惯谈论世间之事，他的悟境极其微妙！”

朱利槃特有能力即身涅槃，可谓解脱迅速，但是口才差，不善于论说经律，会做不会说，算不上有名气的法师，所以缺乏供养，类似佛说的，善男子“捷疾具足，非色具足、非形体具足”者。

所谓捷疾具足，代表如实自知四圣谛，不受后有，即身解脱，是阿罗汉；色具足代表持戒清净，威仪具足，能够随时答复有关经律的问题，会说法；形体或体力具足代表修行精进，有名望有能力感召物质供养，有福报。

朱利槃特已经成就无学戒定慧解脱，值得尊重供养，堪为无上福田。但他虽有真才实学，却不善于表达，所以满呼王子不认可他，说：“世尊虽然这样说，可我还是在想，既然他有大神足，为什么不能与外道辩论呢？我今天只请佛及比丘僧，唯独不请朱利槃特！”佛没说什么。

翌日饭时一到，佛将自己的钵交给朱利槃特，让他留在竹园精舍。佛与五百比丘前后围绕，走入罗阅城去赴宴。王子索要佛钵盛饭，佛说：“钵在朱利槃特比丘那，竟然没有带来！”王子请佛派比丘回去取钵。佛让王子亲自去取。

王子赶回竹园，看见五百棵繁花似锦的大树，树下各坐一位朱利槃特。王子搞不定谁是真的，便返回宫中问佛。佛教他向最中央树下的朱利槃特弹一下手指，说：“确实是朱利槃特比丘的，请起立！”

五百槃特只有一个是真的，真的这个说话了，其他化身也跟着说话，这个沉默了，其他化身也都沉默了。化身的举止言谈，完全与真身保持一致，就像自己的影子。

王子回到树下一试，五百花树五百化身，或曰意成身自然消失。他把真槃特领到佛前，向佛自责说：“悔不该不信如来言教，这位比丘果然厉害，惟愿世尊听我忏悔！”

佛说：“我接受你的忏悔，如来所说与事实没有两样，永远不说两样话，我说朱利槃特比丘擅长神足，不学其余法门，常以神足为人说法，能变化若干身形，能大能小再合为一个，事实也是如此！”

王子亲自供养众僧，饭后另取小座坐在佛前，叉手说道：“惟愿世尊听许朱利槃特常到我家，随其所须沙门之物，我会终生供养！”

佛说：“这位比丘，后天就会在虚空中进入涅槃了，你还是现在就向他忏悔，亲自邀请他吧。因为只有愚人才不理解智者，若是智者怎会不理解智者呢？”

王子便向朱利槃特忏悔自己的轻慢，说：“我对大神足比丘心生轻慢，今后不敢再犯，唯愿受我忏悔！”朱利槃特说：“接受你的悔过，以后不要再犯，也不要诽谤贤圣。那些诽谤圣人的众生，必将堕入三恶趣，生在地狱中！”

饭后，佛为满呼王子说法祝愿后，即率众僧离去。佛称赞大槃特能以神足力隐没身形，朱利槃特能变化多种身形。与朱利槃特一样在虚空中进入涅槃的，还有陀骠摩罗子比丘。

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