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第六十九章 青青翠竹尽是法身（第1页）
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佛性的有情无情之辩，是大乘佛教盛行之后，堪称佛门最重要的辩论。与之相比，什么众生有情无情，什么一阐提成不成佛，根本只是小儿科的玩意。
鉴于时代的局限，竺道安以无上聪慧和大无畏的勇气，从《大般泥洹经》那自相矛盾的经文里别出蹊径发出“一阐提可成佛”的论调，已经在他的理解里，把佛性走到了路的尽头。
所以当徐佑撇开有情众生，反而提出无情众生有无佛性这一问难时，竺道安只觉得耳边嗡的一声，周遭的世界飞速的远去，魂游物外，不知所踪。好一会才回过神来，摇头道：“有情具觉知，可容有佛性；无情无觉知，又哪来的佛性？”
竺道安的话，代表了在场所有人的想法，无情物，如墙壁瓦石，若是也能成佛，那不是发了癔症吗？
徐佑纵声大笑，状及狂悖，抽法剑出鞘，狠狠刺入木台之中，道：“上座，此木知痛吗？”
“木本无情，故不知痛！”
“金刚经有云：所有一切众生之类，若胎生，若卵生，若湿生，化生，若有色，若无色，若有想，若无想，若非有想，若非无想。我皆令入无余涅槃而灭度之。”徐佑一字字道：“请上座教我，何为无想？”
“这……”
徐佑不等他细细思量，道：“不如我来替上座答。《金刚经》将众生分四生十类，第八为无想。何为无想？由因世界，愚钝轮回，痴颠倒故；和合顽成八万四千枯槁乱想。如是，故有无想羯南流转国土，精神化为土木金石，其类充塞。这些土木金石，乃外道之人思专枯槁之后所化，因此名为无想。如那个叫劫毗罗的外道化石，正如此类。”
竺道安满脸诧异，愕然抬头，道：“这是何处的金刚经义，为何我从未耳闻？”
“北朝国师昙谶曾说：金刚难坏句义聚，一切圣人不能入。此经文义的次第艰深，为诸经之冠，仅我所知，南北两朝共有七种经义不同的《金刚经》流传于世，我解的，乃隐士高僧所译。”徐佑笑了笑，眼神凌冽如冬雪，道：“上座，以为解的如何？”
徐佑这是明摆着欺负人，他以几百年后才出现的《楞严经》的经义来解《金刚经》的无想众生，还噎的竺道安无话可说，无言以对，无法自持。
有经有义，有名有姓，逻辑通顺，圆融无碍，竺道安能怎么说？他自知落入徐佑的圈套，额头渗出汗滴，后背的僧衣也在阳光照射下印出丝丝的水迹，无奈的道：“解的妙！”
“既然土木金石，皆可为世尊灭度之……”徐佑拔出法剑，还剑入鞘，目光凝视着竺道安，道：“那岂不正是‘无情有性，草木成佛？’”
循循善诱，层层设伏，终于抛出了这次论衡最大的杀器，那就是无情有性，草木成佛！
草木无性，是心神佛性的对立面。也就是说，佛教史上凡是以神明、心识乃至觉悟之性，来诠释佛性的，大都在论证有情有性的同时，包含着无情无性的思想。
释迦牟尼立教至今，从佛有佛性，到有情众生有佛性，不知耗费了多少先贤大德的智慧和心血，才让佛门的理论高度，从度己变成度众生。
然而徐佑今日所言，只用了区区八个字：“无情有性，草木成佛”，直接跨越了无数劫，将佛理又拔高了无数倍。
超越时代的错误言论，是笑话；
那超越时代的正确言论，是什么？
是外道！是邪见！
因为他彻底否定了佛教这千百年来的立教之根，这若不是邪见，还有什么是邪见？这若不是外道，还有什么是外道？
不仅竺道安惊在当场，那五百僧众，那诸姓门阀，那贵人名士，还有莲华台下围观的人全都被徐佑的话震的五脏移位，目瞪口呆。
风骤起！
呼呼响！
张紫华干咳一声，道：“竺上座，你可有辩辞？”他是主持，若竺道安再不言语，今日论衡，胜负将分。
竺道安猛然起身，金刚怒目，手指徐佑，厉声道：“开觉佛性，唯局限于有情。若许无情成佛，此成则能修因，无情变情，情变无情，便同邪见。”
徐佑安坐不动，悠悠道：“果然，道不同，即为邪见！竺上座可曾想过，你稍前说一阐提也可成佛，在很多人的心里，也是邪见！”
以子之矛攻子之盾，这是诡辩术的最高境界，也是辩诘里极其杀伤力的手段之一。
“那不同……”
“那有什么不同！”
风愈急！
衣袂飘飘！
徐佑站了起来，郎声道：“夫道者，若一人得之，道即不遍。若众人得之，道即有穷。若各各得之，道即有数。若总共得之，方便即空。若修行得之，造非真。道，本自有之，超越一切有情无情之物。既然如此，道在你我之中，道也在土木之中，有情合于道，无情也应合于道。故有情成佛，无情亦可成佛！”
这次由玄学和道学入手来讲解佛学，比起之前以佛学解佛学更胜一筹，让人恍然间想起，这不是两个佛门大德的辩诘，而是天师道和本无宗的论衡。
竺道安深深吸了口气，藏在僧袍里的指尖掐了掐手背，暂时稳住阵脚，指着远处正殿前的百年巨松，道：“照真人所讲，松树可有佛性？”
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