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第三百零九章 天遁剑法（第2页）

诗句的意思是，在平常的时候，无形的气剑便存于气海真元之中，也就是真气。而使用之时，才将真气化为利剑。

宋翊认为，此句如此理解应当不错。因为，宋翊在修炼纯阳剑法之时，贯通奇经八脉，多次用到了气剑。对以真气化剑的方式，多少有了一些了解。

但，这句诗中是否还有其他深意，还要经过整篇的领悟之后再做决断。而句中的“道情”，宋翊却没有想出其他意思，或者根本就是作者在抒发个人的心境。

毕竟，吕祖是一名高道，“道情”便是指他成仙得道的毕生追求。又或者是吕祖在告诫后人，在使用天遁剑之前，要深刻地领悟天道，要有道心，用剑时要慎思慎行，先判断是否要以气剑除之。对天遁剑的使用要慎之又慎。

再仔细研究后两句，宋翊却有了新的理解。“剑心不可息，神缘无为擎”。其中“剑心”二字应是接上句的“道情”二字，随字不同，意思应该是一样的。修道之志、心剑之情时刻不可停息丢弃，专注一物不离不弃，也是一念代万念之不二法门。

“神缘”指得应是神识与气剑的关系，无为擎的“擎”字乃是“执拿”之意，而“无为”乃是修行之法。以剑为一念，最后归至无念，便是“无为”。心念在剑便是有为，心念无剑便是无为。后半句的总体意思是神识与气剑是联系在一起的，但要做到心念不在剑上，而气剑自安的境界。

正如宋翊刚才的处境，必须时刻止念，将神识一念全部用来控制着气剑。但是如何才能做到，不用止念，不用刻意以神识去控制气剑，而气剑却能牢牢地掌握在自己手中，才是宋翊面临的最大问题。

宋翊相信，往下寻找一定会有答案。

下一句“正义三尺剑，摒邪驻帝京，”。“帝京”，乃是皇帝所居之城，为一国首重之地，也是天下之中枢，一切政令都从那里发出，对应的应是人的头脑。

脑部泥丸宫乃是神识居所，再联系文中“摒邪”二字，宋翊判断这“帝京”应是指人的头脑没错。

以此推断前句，“正义三尺剑”应为一念。这无形之气剑，一念即动锋锐非常，因此这三尺气剑应为正义所趋。这句话应是要求，修炼者的头脑中应时常保持摒除邪念与杂念。

再往下看，“束之灵霄殿，十方共光明。”。“凌霄殿”乃是传说中天帝所居之处，在人间之上。不过，此处应该还是指代泥丸宫，用以突出泥丸的重要。

若按字面理解，是要将剑存放在泥丸之中。泥丸倒是有上丹田之说，可也不能时刻存着气剑。而且前文也说过，“灵剑匣中藏”。因此，这句话的本意应是以神识时刻束缚着气剑。要修炼者使此一剑之念常驻神识居所，束之于灵霄宝殿。

而“十方共光明”应该是描写入静止念后出现的情景，属于功景描写。不过，宋翊也是经过入静止念之人，却从未出现过“十方共光明”的情景，因此这句有待商榷。

回过头来综观第一段，即是对天遁剑的一个简要说明和提示，也是对修炼者心境的一个要求，而其中的控剑之法却是说得极为简略。

概括说来，对于“天遁剑”的控剑之法还是与修炼元婴吸一样，需要静心止念。这到也符合道教修行之根本——静心。

如此看来，这吊钟洞中的功法还真是环环相扣。若不是学会了止念，怎能修习元婴吸来重铸真元。若没有金丹真元，也练不成纯阳剑法。没有纯阳剑法的根基，也悟不透这天遁剑法。而此时，天遁剑法所用止念却又早已水到渠成。

天下间虽然仍有可能流散着《天遁剑法》的抄本，但若不将这些基础功法拼凑到一起，根本就炼不成这绝世武功。

宋翊暗自庆幸，好在自己寻踪觅迹找到了吊钟洞，否则一辈子也搞不明白那张桑皮纸上的内容与绝世武功的关系。又或者是被人捷足先登毁了壁上文字，自己一辈子也难以修回真元，习练上乘武功。

宋翊回想这一切机缘巧合，好似上天早有安排。也许，自从自己真元尽失开始，这一切在冥冥之中便早已注定，如何也摆脱不掉。

收回思绪，宋翊又深思起来。这无形气剑时时刻刻都在气海真元之中，稍一动念便会四处游走，总不能时刻分出神识约束着它。

若是自己吃喝拉撒睡、行动坐卧走，时都要留意控着真元，岂不是要将神识一分为二？那不是成了疯子、得了分魂症？

宋翊琢磨了半天，还是觉得继续向下看，些许下文会有解决的办法。

“云重天将雨，铮尔剑有声。”按照宋翊的推断，第二段应是“铸剑”。此句作为第二段的首句，按字面上的意思去理解，这句诗描写的应该是铸剑时的情景。

“云重天将雨”，此为天生异像，乃是宝物出世之兆。“铮尔剑有声”是即将出世的天遁剑与上天异象产生共鸣。字面上如此理解没错，但却对铸剑没有任何实在的帮助。宋翊认为，吕祖断然不会在有限的篇幅中，写出这样一句废话。

按照宋翊的猜想，“铮尔剑有声”应是指修炼者与剑进行沟通。当然，也就只有宋翊能想出这种匪夷所思的答案，因为他就曾经用自问己身的方式，成功地与刀灵进行了沟通。

但刀灵毕竟是上古邪灵所化，而这剑气却是没有神识的东西，与它沟通能有什么结果？真的疯了不成？而且，“云重天将雨”这句同样也是派不上用场。

宋翊越想越是头大，怎样也寻不出准确的答案，索性带着疑问继续向下看去。

“煌煌七星文，照耀三天兵。”这句若按字面意思，应该描写铸剑功成，天遁剑出世，剑身誊刻着七星图案，且带着照耀三天的宝光。照此理解，这也是句毫无帮助的废话。

但若想得深些，这“煌煌七星”文却又大有文章。天罡乃是道教的信奉，什么剑会与七星相伴，自然是“道剑”。

自从吊钟洞出来，宋翊可没少搜罗吕祖的事情。但凡与吕祖相关，不论是成篇的经典，还是只言片语，哪怕是一句传说，宋翊都会深深记在脑子里。

吕祖曾经说过，他有道剑、法剑各一柄。道剑，乃元神之剑，心剑也。

以此推断，天遁剑是要以元神铸剑！如此一来，与剑沟通便也能说得通了。

宋翊终于有了沾边些的答案，仿佛阴郁的天空终于有一丝放晴，他欢喜地向下看去。

“神龙本一物，气类感则鸣。”结合上文心得，此”神龙“应指代的是已经铸成的天遁剑，是神识与剑合一的产物，与自身之气向互感应，便可应鸣。

最后一句“龙吟常思去，跃匣削不平”，应是说天遁剑有自己的神识，会自行跃匣而出，削斩天下不平之事。

最后一段，讲的是“出剑”。是对持剑者心境的要求和应有的行事原则。天遁剑应为斩妖除魔之用，使剑者应以道心处事，救万民于水火，息天下之兵戈。道心长存，上问苍天下探九幽。

通篇梳理了一遍，宋翊最为不解的就是关于神识铸剑的部分。这么重要的部分，吕祖却只是一直在强调以元神铸剑，并没具体提及如何以元神铸剑。难道是要把元神与真气合到一起，那不人就真疯了吗?

宋翊怀疑自己是不是疏漏了什么重要的内容，于是又将《天遁剑法》反复看了几遍，却仍旧是一无所获。

虽然不能分出自己的神识，却有刀灵暂时压制着真元。看来这刀灵倒是派上了正经用处。

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