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第67章 怪客（第1页）

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在1960年代晚期，心理学家海伦?瓦默巴赫博士开始了一系列的前世回忆与人口数据吻合度的研究。当海伦博士治疗的几个患者在催眠状态下向她提及了自己的前世回忆时，她好奇地想这些病人所述的是否是简单的主观臆想呢?

于是乎她决定用构成文化的人类学，社会学和考古学研究来考量这些病人前世的特定细节，以此来看看他们前世的回忆和人口数据是否一致。

她的理由如下：如果自己的研究对象对前世的性别，社会地位，经济地位的回忆和人类学家以及社会学家已知的信息相符的话，那么即可证明这些研究对象的前世“幻想”和人口数据可以一一对应，这对人类可以轮回的观点有着重要的意义。

在10年里，海伦博士探访了1，000名研究对象，她询问了每个人前世的性别，社会地位，经济阶层以及其他一些世俗的细节问题，而这些受访者的前世各种各样，有公元前500年，公元1世纪，公元500年，公元1，500年等等。海伦博士采集到的数据和人口学家对古代的已知信息非常吻合。

此外，海伦博士研究对象描述的一些其他细节，如建筑风格，服装风格，甚至是所使用的货币都和考古学家所知的历史讯息相一致。

甚至更加细致的世俗信息，如鞋子的种类，食用的餐具，一般的主食以及料理的方式——细致到一个主观臆想完全不能精确到的程度——都和已知的历史记录相符合。

这使得海伦博士做出了结论：这些要不然就是精心设计众人联合编制的恶作剧，要不然就是人们真的有前世轮回的证据。

因为是考古专业的学生所以对于这方面我也有所涉猎，尤其是国外的一些研究资料颇为熟悉，因为这方面现代系统研究还是西方更多更规范一些.

这是另一个潜在并可靠的轮回证据，也同样来自于史蒂文森博士的研究。

在研究过程中，史蒂文森博士惊异地注意到一个偶然现象：有些他研究的孩子的身体上有着胎记，而这些胎记和这些孩子所回忆的自己被枪杀致死的枪伤部位高度吻合。

例如在史蒂文森博士的一个十一岁土耳其小男孩的个案中，男孩声称自己前世是被邻居用猎枪意外击中了头部而亡。

而这名男孩一出生就有着一个畸形的右耳，活像了男孩所说的前世致死的枪伤部位，后来伊恩博士根据男孩的回忆查询了男孩前世男人的资料，无论是医疗记录还是死者所在地当局提供的照片都非常一致。

这绝不是一个特殊的案例。史蒂文森博士的研究中搜寻到了大量的这种案例，很多都是脚趾手指、甚至是整个四肢在前世中因故残缺，而在今生，他们的肉身竟然残缺了同样的部位。

更令人吃惊的事情是，在一些案例中他还发现了前世的多重胎记。比如在一个案例中，一个人前世被子弹贯穿了头部，而在今生中，他的头部前世子弹入口和出口的地方竟出现了吻合的胎记。

当然这种完美地吻合几率甚至小过了天文数字，然而伊恩博士却找到了好几个这种案例。

阿日善是个从没走出过坝上草原的女巫师，所以她对于国外那些研究应该不清楚，她遵循的是中国的传统传说.用的也是东方古老巫术实现，从古老的没有文字时期的墓葬发掘中就能看出人们对于永生对于转世轮回的坚信不疑.

这不是一种单纯的心理安慰同时也是一种人类信仰.

只是我不可能跟阿日善讨论这种事情，我们只是面对面吃着开始食之无味的涮羊肉铜火锅.阿日善心事重重似乎对外面的天气很是担忧，因为她吃的时候少抬头看窗外暴风雪的时候多.

这事越来越有趣了.

“谢谢你的涮羊肉，我吃的很好.”我开始心满意足的道谢，这是母亲教会我的东西，人家给你做饭吃你就得感激.

哪怕现在我对面的女人想要杀了我.

阿日善有些吃惊，她没想到我会道谢，而且不是虚伪阴谋的样子，很诚心的眼神纯净，她一时语塞不知道说什么好.毕竟她一只手吃火锅一只手还拿着连珠驽呢，然后她叹了口气，终于把连珠驽扔到一边.

我笑了，“你总算想通了，即便你手里没有武器我也不是你的对手，你是巫师我只是普通学生。”

“我的底线你也知道只要你不杀我我是不会跟你拼命的。”

我不是在示弱而是在寻找我们关系的突破口，因为我不可能跟阿日善一直这么剑拔弩张下去，如果继续计划我担心这女人会直接用铁链子把我捆绑起来彻底失去自由。

那不是我要的结果。

我要跟阿日善和巴尔思都处好关系继续在草原的考古实习发掘之旅，这才是我真正的目的。虽然现在看起来我这种想法可能过于幼稚甚至愚蠢，但是不亲自去试试怎么知道不行呢？

至少我在暴风雪的黑夜中努力，同样努力的还有被困绿皮火车的教授。

……

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