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第82章 佛门忌讳诤论声(第1页)

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阿那律修成阿罗汉以后,常常劝人修行四念处。人人都修四念处,便无暇看人过错,僧团就会相安无事。闹矛盾往往是从放松四念处开始的。

一日早起,佛从祇园出来,入舍卫城乞食,回到精舍后,收起衣钵,洗了脚,把尼师坛搭在右肩上,走到林荫树下坐禅。

祇园中有两位比丘意见不和,一个开口骂人,一个默不作声。骂人者于是悔过,对方却不肯原谅。众人七嘴八舌拉架劝解,一时间吵吵嚷嚷,闹得四邻不安。

佛听到吵闹声,起身回到精舍,坐在僧众前说道:“我今早入城乞食,回来后到树林里坐禅午修,听到精舍中闹闹吵吵的,声音很大,究竟是谁呀?”

比丘们说:“精舍中有两位比丘发生争执,一个骂人,一个骂不还口。骂人者向他悔过谢罪,他不接受,众人劝他接受,于是就吵嚷起来了!”

佛说:“这位比丘怎么这样愚蠢呢,人家向他悔罪,他还不肯接受吗?不接受悔过的人是愚蠢的,将会长夜遭受无益之苦!过去世时,三十三天有天神互相争论,释提桓因说偈教训道:‘于他无害心,嗔亦不缠结。怀恨不经久,于嗔以不住。虽复嗔恚盛,不发于粗言。不求彼阙节,扬人之虚短。常当自防护,以义内省察。不怒亦不害,常与贤圣俱。若与恶人俱,刚强犹山石。盛恚能自持,如制逸马车。我说为善御,非谓执绳者。’释提桓因是三十三天的自在王,自己常行忍辱,也赞叹修行忍辱者。你们这些比丘,怀着正信舍弃家庭,出家学道,应当修行忍辱,赞叹忍者,应当这样学习。”

天帝释教导天神,害人之心不可有,也不要怀恨在心。有怨恨也不要记仇,久久不肯释怀。即便盛怒之下,也要不说粗话。不要为了打击别人的缺点,而宣扬虚构的短处。要时常防范恶念,守护善念,以正义反省自己。不发怒,不害人,常与圣贤为伍。倘若与恶人在一起,也要像山石一样刚正不阿。

佛说善于调御自己的人,不是手握缰绳的车夫,而是盛怒之时,能像控制受惊的马车那样,把握住自己的人!

忏悔要诚心诚意,不能口是心非。佛住祇园时,有一天子容色绝妙,于后夜时前来稽首佛足,身光遍照祇园,以教训的口吻说:“别经常说法,也没人总爱听,好好想想寂灭解脱之道,能做到的说说还行,做不到就别说。不作自己该做的,或者没做到说做到了,那就像贼,是非法的不善业!”

佛说:“你有什么不满意而想责备我吗?”天子说:“悔过世尊,悔过善逝!”天子道歉,佛笑了。天子嘟囔说:“我悔过了你不接受,还耿耿于怀!”佛说:“嘴上悔过心里埋怨,这算什么修善呢?”

天子说:“谁没有点罪过,没有点蠢事,谁能总是正念牢固没有弱点?”佛说:“如来已经灭尽无明痴暗,得到正觉解脱,没有罪过与得失,能够具足正念。”

天子说:“我早就看你心出俗外,达到无余涅槃了,一切恐怖和世间恩爱,你都已经超越了!”

佛是反对僧团“竞胜论义”的。佛住迦兰陀竹园时,外道出家人萦发目揵连来访。佛问:“你从哪里来?”他说:“我从稀有讲堂来,各教人士包括沙门、婆罗门、游行者都在未曾有讲堂集会,我去听他们说法,刚从他们林子那来。”

佛说:“你听他们说法,是想求得哪些福利呢?”他说:“我就想试着听听,他们为了较量胜负而辩论,听听他们互相驳斥有什么道理,看看能否从中受益!”

佛说:“长夜久远以来,各种外道沙门、婆罗门、遮罗迦出家人就是这样,为了较量胜负而辩论,而互相驳斥,互相破坏。”

凡人为贪欲而争,沙门为意见而争。闲暇时,僧众也在一起闲谈或争论,或论国王谁强谁弱,或论饮食好坏,或论世间各种无益琐事。

如佛在迦兰陀竹园时,比丘聚在食堂里争吵:“我知道法律,你们不知道;我所说法是成立的,是合理的,你们所说的不成立、不合理,颠前倒后乱说一气;我说的才是对的,你说的不如我。你们答得上就答,答不上就问我,我全能答!”

佛以天耳听到争论,就过来开导说:“你们不要议论这些没有意义、不利于学法、梵行之事,议论这些不是明智之举,也不是正觉,不能使人走向涅槃。你们可以共论四圣谛。因为这样才有意义,有利于学法、梵行,才是明智之举,也是使人走向涅槃的正觉之道。你们要始终依靠四圣谛去修学,对四圣谛若有若无、若即若离的比丘,更应努力上进,紧紧依靠四圣谛,不要间断!”

佛以音声为禅者之刺,忌讳论诤之声,以无诤声处为禅修净地。如有疑问则通过问答方式交流学习,不搞论战活动,不搞不共戴天你死我活的斗争。譬如在学术上可以百家争鸣,百花齐放。同时又要尊重个人选择,不必互相攻讦。同在佛门追求真理,相互包容是必须的。这就像卖货一样,穿衣戴帽各好一套,有人要大,有人要小,有人喜黑,有人喜白,不怕黑白同框,不论大乘小乘,全摆出来任人挑选就是,褒贬毁誉都无伤大雅。借用一句话说,就是要相信群众有自己解放自己的能力。

佛游鞞舍离在猕猴江边高台寺时,遮罗、优簸遮罗、贤善、贤患、无患、耶舍等长老大弟子也住在佛的叶屋旁边。丽掣人以王族威仪高声唱传,出城见佛。长老比丘们说:“禅以声为刺,世尊也说禅以声为刺,我们去牛角娑罗林坐禅,那里肃静。”

丽掣人闻佛说法后离去,佛问:“长老比丘们去哪了?”比丘如实相告。佛说:“他们这样很好啊,因为我确实说过禅有刺,持戒者以犯戒为刺,守护六根者以美化身体为刺,修习恶露不净观者以净相为刺,修习慈心者以嗔恚为刺,离酒者以饮酒为刺,梵行者以见女色为刺,入初禅者以音声为刺,入第二禅者以觉观为刺,入第三禅者以喜为刺,入第四禅者以入息出息为刺,入空处者以色想为刺,入识处者以空处想为刺,入无所有处者以识处想为刺,入无想处者以无所有处想为刺,入想知灭定者以想知为刺。阿罗汉断了欲恚痴三种刺!”

所谓“恶露不净观”,是指观想自身从父精母血等污秽的阴液中产生的,从而断除贪念。“恶露”并非人体内的脓血屎尿。而寂静禅林更有利于成就慧观,深入禅定。

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