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第 174 章 华夏五千年神话4（第5页）

偏偏她又认为，天幕的分析很有道理。

汉朝依然有巫的存在，有古老的巫术和图腾崇拜的残留。

太阳被认为是属阳，太阳神是男神，晒死女丑的“十日”到底是真得是十个太阳，还是十个夺权的男性？又或者是崇拜太阳的十个部落氏族人士？

女丑有龙鱼和大蟹护身听候调遣，既然能横行北海和九州，为何遭遇太阳暴晒时不能躲入北海？除非是，那个时候龙鱼和大蟹同样已经被铲除了。

经历了各种政治斗争和文人话术，吕雉开始从这看似荒诞的神话传说中去寻找历史的真相，还有隐藏其中的残酷斗争。

可是她不但没有害怕，反而升起熊熊斗志。

既然大家都不是什么好人，那就以胜负论之，要什么道德名声，她只要权力！

【还有女夷，现在可能很少知道她才是最古老的生长女神。】

【《淮南子·天文训》记载：“女夷鼓歌，以司天和，以长百谷禽鸟草木。”高诱注：“女夷，主春夏长养之神也。”

女夷，是主司万物生长的女神。】

【值得一提的是，尽管后世所认为的春神句芒在《吕氏春秋》就有记载，但他只是“木官之神”。】

《吕氏春秋·孟春》：“其帝太皞，其神句芒。”

同样是东汉高诱注释道：“太皞，伏羲氏，以木德王天下之号，死祀于东方，为木德之帝。句芒，少皞氏之裔子曰重，佐木德之帝，死为木官之神。”

句芒，无论是成书于先秦战国时期的《吕氏春秋》，还是成书于西汉的

《礼记》，性别都没有特意强调到底是男是女。

到了东汉，就成为了“子”，被特意标注为男性。

但即使是东汉，句芒也只是“木官之神”，只掌管东方的树木类生长。到了后世，逐渐演变与春神结合，掌管春季万物生长，并且有了各种“迎春神”仪式。

与之相反的是女夷，权职却在不断缩小。

【到明朝时期，女夷被当做花神，明朝陈懋仁《庶物异名疏》：“女夷为花神，乃魏夫人之弟子。花姑亦为花神。”，这里的魏夫人是道教人士，女夷不但成了道教神仙，权职也缩小了许多，成了只管理花卉的花神。】

“男人，果然在权力上毫不相让。”武曌想起了自己谋逆的儿l子，又看向那些被天幕点名过在历史上在她年老生病时谋逆的儿l子女儿l和孙子，早就看清人性的她丝毫不意外。

哪怕是亲生儿l子，为了权力也能毫不犹豫对父母下手。

而母亲但凡对儿l子出手，就会被认为“不慈”。但是父亲对儿l子出手，反而被认为是“严父”，是管教得当。

武曌嘲讽地一笑，这一笑却不是笑自己，而是笑天下男人。

一手遮羞布装饰的漂亮，但是揭开遮羞布，下面依然是见不得光的丑陋嘴脸。

但是，她依然站在了这些不服自己的男人的头上，看着他们，只能自己憋屈到在纸上发疯，无能狂怒。

想想未来还会有更多女官进入朝廷，武曌心情更愉快了。

她不仅要封更多女官，还要封更多女神，最好把活着的、死去的男人都气得疯狂扭曲，最好气到短命，那她就能心情愉悦地再多活十年二十年！

【羲和，曾经是女神，渐渐成为了男神。】

殷商之前，羲和是地道的太阳神，是一位女性。她可能与月神常羲是姐妹，也可能是一个人。可能生了十日，常羲生了十二个月亮，但都没有父亲，是典型的母系氏族神明；

西周之后，尤其是到了春秋战国时期，日神变成了男性。

《博雅》曰：“朱明、耀灵、东君，日也。”东君就是日神，此时成了很明显的男性称呼。

屈原《楚辞·九歌·东君》专门歌咏日神东君，将之描绘成驾马车出行的男神。

日神形变转变后，太阳神彻彻底底的男性化了。

【恒我偷不死药就改成女性，羲和照耀万物对农业很重要，就改成男性，古人的性别观果然很灵活~】！

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