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第 145 章 文学与文化影响力6（第1页）

【艺术来源于生活而高于生活。】

【晋南北朝时期玄学盛行，经学一统的权威情形被打破，政治文化、精神文化相对自由，思想得到了解放。女子风貌受到了魏晋风度的改观，这时期的“贤”与“才”并不是后世那样以贞、节、孝等加在女性身上的道德枷锁来评判。】

【专门记录魏晋风流的小说《世说新语》专门将《贤媛》列为一部分来描摹，且非收录传统妇德女性，“余多以才智著，于妇德鲜可称者。题为贤媛，殊觉不称其名”，也就是说以“才智”选“贤媛”。】

刘义庆摇摇头：“不懂后世为什么要用女子贞节来判断有没有贤德和才华，如果守贞可以代表有才华，那未嫁的小姑娘不都可以说是才女了？这样的人我府上多了去了，愚钝的人根本无法与之交流，要来有什么用。”

作为皇室贵族，他从来不缺女人。

无论是姬妾还是舞姬，这种所谓的清白女子也不少，但是能得到他喜爱的，也就是那几个。

见得越多，越发理解与有才华之人交流是多么畅快。

“殿下本就有才，自然能理解什么是真正的有才。”会说话的门客捧了刘义庆一把，同时也夸了自己这一群“真正的有才之人”。

大家宾主尽欢，齐齐被吹捧的哈哈大笑。

笑完就开始嘲讽后人：“后世男人还喜欢什么小脚，缠足，这缠足的女子如何跳舞奏乐？如何骑马射箭？若是遇到贼寇不说迎敌，如何逃跑？”

“男人大概也不行了吧，听说还在学我们这些古人的学问，都没点脑子自己创新。”

“还得是我朝，人才济济！”刘义庆自得说道，他已经让仆人摆上瓜果宴席，举起酒杯，“来，有才者为有才之人饮尽此杯！”

【除了《世说新语》，《搜神记》中的《李寄》篇，北朝乐府民歌中的《李波小妹歌》和《木兰诗》都塑造了果敢不让须眉的女英豪形象，我们可以看到社会风气的导向，这一时期对女子的规范约束要松弛一些。】

【《李寄》讲述的是李寄斩蛇为民除害的事迹，大蛇的凶猛、官吏的懦弱迷信与李寄的果敢、智慧形成了鲜明的对比，反衬出了李寄不畏凶暴的大智大勇。】

荆咕把《李寄》的故事原文发在了屏幕上，得以让不同时空的古人看到原文。

【“东越闽中有庸岭，高数十里。其西北隰中，有大蛇，长七八丈，大十余围，土俗常惧。东冶都尉及属城长吏……共请求人家生婢子，兼有罪家女养之。至八月朝祭，送蛇穴口，蛇出吞啮之。累年如此，已用九女……”】

看到文中内容，扶苏狠狠皱眉：“愚昧官吏，竟然用活人喂蛇，这样的人怎么当上的官员？”

阴嫚公主厌恶道：“只会用女人，所谓的有罪家女，什么叫有罪？还不是欺负孤儿寡母，没有势力的女子！”

【“将乐县李诞，家有六女，无男。其小女名寄，应募欲行……”】

刘彻：“又一

个缇萦（），还是我大汉人才济济！

【寄乃告请好剑及咋蛇犬。至八月朝?（）?[（），便诣庙中坐，怀剑将犬。先将数石米糍，用蜜麨灌之，以置穴口。蛇便出……寄从后斫得数创。疮痛急。蛇因蛹出，至庭而死……”】

“好！”邓绥眼里异彩连连，哪怕是故事也为之喝彩。

在远方，她的好友班昭几乎与她同时叫好。

原来，真正的“才女”是这样的！

【大家可以看到，这则小说的故事情节是比较简单的，但叙事却很完整有序。蛇的巨大，官吏的愚昧，李寄的勇敢和足智多谋。她并不是冒然去斩蛇，而是事先准备好剑、犬，运用米糍巧妙引蛇出洞并迅速斩蛇，可谓是有勇有谋。】

【我们能看到，这则故事里的“反派”，其实是男性。】

【它推翻了纯男性表现视野，人物角色置换，打破了常规的神鬼迷信一味牺牲，变为出类拔萃的女英豪表现，本应扭转局势、杀蛇保护民众的男权统治阶层倒成为反派配角。而结合事实我们也知道，压榨百姓为祸乡里的，正是男性官吏居多。】

想想现代影视剧，无论是古装还是现代片，无论是男主戏还是女主戏，甚至是动画片，基本上最终反派一定是女性。

这种“恶女”的形象，从西方古代的“女巫迫害”，东方的“红颜祸水论”，一直延续了几千年。

在这样的大环境下，偶尔有一两位男性作者塑造女英豪、男反派，反而成为了极其稀少的事情。

【在魏晋南北朝文学作品中，女英豪不仅仅只有李寄一个。】

【在北朝的乐府民歌中，《李波小妹歌》和广为流传的《木兰诗》描绘的也都是果敢雄武的女英豪形象。】

【李波小妹的故事主要被记载在《魏书·李安世传》中，“李波小妹字雍容，褰裙逐马如卷蓬，左射右叠双。妇女尚如此，男子安可逢！”通过这首诗，我们仿佛看到了一个骁勇善战、武艺高超的巾帼英豪向我们走来。】

【《魏书》是一部记述北朝拓跋氏所建立的北魏及东魏历史的纪传体史书，作者是魏收，是受到朝廷要求著作的正史，也就意味着，李小妹李雍容，是真实存在于历史的人物。结合天幕魏晋南北朝的风气，出现这样一位巾帼似乎也不显得奇怪了。】

李波是北魏时期一支民间武装力量的首领，在家乡，他们大量收容为抗租拒税而逃亡的百姓，用武力对抗官军的剿捕，曾经击败官府的镇压，而成为流民投奔之所。

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