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&ldo;这么说的话,师父说这里不是禅宗,意思是因为也会修习那六项里面的其他五项吗?&rdo;
&ldo;完全不对。&rdo;
&ldo;咦?&rdo;
&ldo;对于这个疑问,道元自己如此回答:禅宗之号,兴于神丹以东,竺干尚不见闻‐‐达摩大师于嵩山少林寺面壁九年之间,道俗尚不知佛法正道,以&lso;坐禅为宗之婆罗门&rso;名之‐‐愚昧俗家不知其实,概称其为坐禅宗‐‐简坐字,仅称禅宗。&rdo;
&ldo;听不懂。&rdo;
&ldo;这也难怪……&rdo;佑贤说道,&ldo;简单地说就是这样:印度并没有禅。禅勃兴于中国。只是即使在中国,初祖达摩大师坐禅的真意也完全不被理解,被误解为是婆罗门的坐行。因为只是一径打坐,所以被称为坐禅宗,后来被简称为禅宗。换句话说,道元禅师的意思是,不能够把达摩的禅与六度中的禅定相提并论。禅宗这个称呼其实是错误的,只会招来误解。如果一定要说的话‐‐佛法之全道,无一物可并称之。&rdo;
好像懂,又好像不懂‐‐这是我坦率的感想。我只要听到这类言谈,就会想起京极堂。也就是会忍不住带着一种&ldo;这可能是诡辩&rdo;的偏见去听。
佑贤继续说道:&ldo;如同各位所知道的,道元被视为曹洞宗的开山祖师。的确,若是在道元身上追溯传递正法的天童如净的法脉,可以溯至中国曹洞宗的宗祖洞山良价,但这是不同的。道元生前从未称呼自己建立的宗派为曹洞宗。道元的禅是只属于道元的。同样地,本寺只要追溯法脉,应该也能够编人某个法系,但是即便冠上流派之名,也毫无意义。此外,为了夸示与其他宗派的不同而另兴一宗,自立门户,也同样没有意义。佛家不该议论教义之殊劣,而应不论道法之深浅,只管辨明修行之真伪。宗派不过是一种妨碍罢了。&rdo;
&ldo;哦……&rdo;
越听越像诡辩。其实或许并非如此,我陷入一片混乱。我以为与京极堂长久交往下来,已经非常习惯难解的用语和说法了,但是佑贤却欠缺一种京极堂独特的恶魔般的亲切。朋友的论调虽然艰涩,却会在不知不觉间钻进心房里,在不知不觉间怀柔对方;反观佑贤,他的口气却是充满了一种听不懂就揍死你的刚毅。两者的差异或许接近夜袭与正面交锋的不同。正面交锋虽然堂堂正正,事实上夜袭的成功率却比较高。
&ldo;呃……&rdo;益田战战兢兢地出声。佑贤看到他的模样,说道:&ldo;真是失礼了,我的说教癖又发作了。&rdo;
钟响了。
四点了。
纸门另一头传来声音。&ldo;佑贤师父,您在这里吗?&rdo;
&ldo;哦,我在,我在。请进。&rdo;
纸门无声无息地打开,另一名僧侣站在那里。
来人穿着华丽的袈裟,仿佛强调他与其他朴素的僧侣大不相同。年龄与佑贤大致相同。
后面一样跟着随从的僧侣。
&ldo;库院[注]那里……&rdo;
注:库院为禅寺的厨房。
&ldo;不必担心。&rdo;
僧人略微拱起右肩,流畅地穿过我们面前,坐到佑贤左侧。
&ldo;哦,这位是典座的知事‐‐桑田常信师父。&rdo;
常信双手合掌,朝我们行礼。
&ldo;那么,我们来决定今后事宜。首先请各位介绍姓名和身份。&rdo;
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