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第99章(第1页)

因此说:“请看他对于神仙的信仰是怎样坚定!”(《李白与杜甫》第182

页)金启华先生也因此认为杜甫“最后濒绝似乎是以道家思想结束。”(杜

甫诗论集》第29页)但在我们看来,“葛洪尸定解”云云都是用典,1正如

仇兆鳌所云:“未叙穷老无聊之况。尸定解,将死道路。力难任,不复远行。

丹砂未成,则内顾无策,结语盖待济于诸公矣。”(《杜诗详注》卷二三)

证据就在这四句诗的前面:“朗鉴存愚直,皇天实照临。公孙仍恃险,侯景

未生擒。书信中原阔,干戈北斗深。?战血流依旧,军声动至今。”诗人

念念不忘的是疮痍满目的人间而不是仙界!

所以我们认为,虽然杜甫对道教、佛教都曾感到兴趣,他对道藏佛经都

很熟悉,他与道士、佛徒都有所交往,这说明他在哲学思想上的态度甚为平

正、宽容、不排异端,但是他终身伏膺且视为安身立命之所的则是儒家思想,

是以孔孟之道为核心的早期儒家思想。孔、孟所关心的是人间而不是彼界,

是人类社会的伦理道德而不是宇宙的本体,所以孔孟之道在本质上是关于立

身处世的人生哲学,这也就是杜甫世界观的核心。从表面上看来,这种世界

观似乎缺少思辨的色彩,其实并不如此。康德说:“由于道德哲学具有比理

性所有其他职能的优越性,古人应用‘哲学家,一词,经常是指道德家”。

(《纯粹理性批判》第570页)在中国古代,一切思想都是以人为最基本的

思维对象的,诸子百家的哲学都是人生哲学,他们的价值判断都是道德判断,

不过对于人生和道德的态度不同而已。而孔、孟之道是直面人生的思想,所

谓修身齐家治国平天下,其实就是对于人世间的立身、伦理、政治等道德范

畴作深刻思考而得出的准则,所以是先秦诸子中最深刻的人生哲学,既具有

强烈的实践意义,也具有深邃的思辨色彩。在这种世界观的指导下,杜甫对

于人生采取了诚笃的、脚踏实地的态度,他关心的是此生而不是来世,是人

间而不是彼界,是大唐帝国的天下而不是海外仙山、西方佛国。即使人生充

满苦难,世间疮痍满目,杜甫也始终不渝地用满腔的热诚去拥抱它们,决不

放弃,决不逃避。正如孔子所说:“未知生,焉知死?”(《论语?先进》)

杜甫极少考虑死后的归宿,杜诗即使偶尔涉及身后,也仍然着眼于生前的事

他比人设更可爱[娱乐圈]  七零年代炮灰家庭  恐怖片专业户女配她爆红了  捡了一只软萌雄子[虫族]  战斗司书与黑蚁迷宫  骨王  男主提前黑化了  媒子鸟  重生残疾亲王冲喜甜妻  穿成渣A被霸总O逼着吃软饭  继后她妩媚动人  七零奇葩一家人  遍地熟女  伪装绿茶后成了万人迷  我在暴君身边搞基建[系统]  天生拍档[刑侦]  国公夫人多娇艳[重生]  丢失茉莉  作茧自缚  全员生存  

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