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第114章（第1页）

却没想到，这个‘王仙师’很有些养气功夫，听了杨宜君的话他依旧是原来的样子。神情淡淡的，自带‘高深莫测’之感。

说实在的，这也是老天爷赏饭吃了，‘王仙师’这长相就很有‘高人’的感觉。若是一般人，哪怕不信这种事，见到他这个人，也难免会迟疑。只可惜，遇到了杨宜君，杨宜君对这种封建时代迷信活动真是一点儿敬畏心都没有。

看多了后世的影视剧，对于装神弄鬼的手段、骗术、话术有了了解是一个方面。更重要的是，借着那些影视剧，杨宜君不知不觉中也成了半个唯物主义者——后世的人身处在一个整体都是唯物主义的社会中，本身就是唯物主义者，对此感觉不深。然而事实就是，因为大多数人都是唯物主义者，文艺作品里也会不自觉渗入相关理念。

这不是刻意的，更像是润物细无声。也正是由于此，杨宜君在长久的‘追剧’后，无声无息就受到了影响。

因为一开始就认定对方是假的，所以对方无论做什么都显得别有用心人是非常受第一印象影响的生物，反正杨宜君现在看这个‘王仙师’，他和善，会被她当成虚伪，他淡定，会被她当作别有用心。

然而，王仙师可不知道杨宜君这种想法，杨宜君表现的再桀骜不驯，在他看来也就是一个被宠坏了的小姑娘。不信他是高人？那只是从小读书，家中长辈教他们‘子不语，怪力乱神’罢了。

而且这样的大家族成员真的就不信那些神神鬼鬼的事吗？真要是如此，那些常在佛寺、道观走动的贵族男女都是哪里来的？

“小娘子误会了，在下并无歹意只不过是途径播州，因有缘救了几个人。也是因这个缘故，得了些供奉小娘子不是修行之人，哪里知道，我们修行之人讲究个‘财侣法地’。”

“这‘财’排在第一位，可不是说笑的，先秦至魏晋，许多人要成仙，服用不死药，那不死药，或以金银为本，或以草木中极名贵的为料，都不是容易得的，都得要钱。”

“在下原本就从仙府得了些法门，这‘法’是不用愁了。而‘侣’，在下有幸收得几个有天资的徒儿，平日倒也能坐而论道，也是不缺的。说起来，缺的只是财、地二者。”

“来这西南之地，只是为了西南少有人涉足，许多洞天福地尚未被人占下，想要寻一方无主的修行地而已如今得了供奉，就算是有了‘财’，再等福地寻来，在下便是成仙在望。”

“凡间富贵、权势于在下这样的方外之人并无价值，小娘子不必担心那些事。”

这话说的很有条理，有理有据之下，大多数人都会觉得这个道士有些东西吧。然而杨宜君就是那极少数不为所动的，挑了挑眉就道：“说的倒好听，不必担心？卧榻之侧岂容他人酣睡，有你们这等能蛊惑人心的在，如何能不担心？”

杨宜君‘哼’了一声：“你这野道士，好不晓事！岂不知，知人知面不知心，你如此说，我伯父就会信？说不定你就是骗人的呢。世上人会不会做一件事，要看他能不能做，想不想做。”

“想不想做，这如何说得准？且不说人心难测了，就是你当下说的是真话，也保不准将来就变了想法。所以，最好还是叫人不能做！反正，做不到的话，再是想做也不能了。”

‘王仙师’听了这话如何先不说，赵祖光倒是先因为这话看了高溶一眼说真的，这话很有高溶的风格，很有帝王心术的风格——从某种意义上来说，倒也没错，‘卧榻之侧岂容他人酣睡’原本就是皇帝说的。

只不过此世没有建立宋朝的赵匡胤，这话就不算‘典故’了。好在这话也能从字面意义上理解，意思是差不多的。

这般‘霸道’，赵祖光是敬谢不敏的。但高溶却因为杨宜君如此，眼里浮出了许多笑意。

杨宜君这番说辞，‘王仙师’真是好笑又头疼。好笑是因为他觉得杨宜君是真霸道啊，不只是惯坏了的贵女，还沾染了边陲之地的野性难驯。头疼则是因为，杨宜君如此，还真给他带来了一点儿麻烦。

他之所以此时站出来好声好气地和杨宜君说话，自然是有自己的目的的——他看中了杨宜君的身份。

此前他再是被崇拜，信他的也就是周边一些平头百姓。虽说人多了也有用，可他又没有学张角造反的意思，太多人信他反而是一重隐患他只是想靠着仙师的身份搞钱而已。

他不是第一回做这种事了，所以很清楚，普通百姓聚少成多，也能贡献大量资财不错，可哪里有攀上贵人，直接捞一大笔来的轻松简单？

他事先调查过，西南一带杨氏是最有钱有势的家族之一，如果能让播州侯杨界信他，那这次来西南的目的就达到了！

‘王仙师’深谙人性，清楚自己这样的人，送上门的就不值钱，非得要那些高高在上的贵人们自己‘发现’他，这才更容易相信他、看重他！因为这个缘故，他没有直接去播州侯府自荐，而是来到了此地，一个离遵义城不算近，也不算远的地方。

最近，他其实一直在守株待兔杨宜君就是他等来的第一只兔子。

他在这里，被一个杨氏近支族人‘发现’，然后吸纳对方为信众。再通过这个族人将名声传到整个杨氏，最后得到播州侯杨界的信任——这就是‘王仙师’的计划。

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