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可陆远图什么呢?他又不信教,这个平时一毛不拔,出趟门没捡到便宜就算吃亏的铁公鸡为什么这一次既送土地又借钱?总不会真被法比奇奥尼的精神给感动到了吧?
呵呵,不可能!
陆远依旧是个铁公鸡,要说感动嘛,嘴上说说就行了,真让他因为感动而从自己的小金库里掏银子出来那是不可能的,绝对不可能的!
陆远这么做,有自己的打算。
首先,从最直接的一点看,这笔银子数额不大,就算给他十亩土地,帮他造一座教堂,撑死了也就一千多两银子的事。对于普通的百姓来说一千多两是笔巨款,但对于陆远等人来说,确实就是一笔小数目,而且在名义上,其中的百分之九十,还是暂时租借的。
其次,土地看上去是许诺个他了,但至于给他哪里的土地,那是自己说了算的。建教堂,也能一定程度上发展当地的经济,活跃一下市场,多少也算是能起到一定的正面作用。
不过以上这些都不是最关键的,陆远最看重的,是借着这个机会开展东西方的交流,搜集欧洲的情报,了解本时代欧洲那边的动态和现状,为以后打基础。
同时还能吸引欧洲各方面的人才,将文艺复兴早期涌现出来的人才吸引到远东来,连带着开通商路,只要商路一开,银子、各种的宝贝和李灵珊最喜欢的波斯地毯,那都是“哗哗”的来。
另外,让克莱蒙萨.德.法比奇奥尼在远东帝国传教,还能在一定程度上遏制其他宗教的迅猛发展,特别是以佛教、道教为首的本土宗教和伊斯兰教等外来宗教,更能从侧面遏制儒家学说的死灰复燃。要知道在基督教的教义中也有一种变相的“但做好事,莫问前程”的意思在,这同样能提高信徒的个人修养,逐渐影响公民们的个人素质,对于自己的统治也并不是完全相违背。
归根结底还是一句话,不能只允许佛道州官放火,而不允许基督百姓点灯。远东帝国不允许出现一个人数占比过高的信仰团体,要对其进行分流,基督教作为一种传播力极强的良性宗教,在经济以及教务都能够被帝国管控的前提下,是能发挥它的作用的。
只要自己的皇权地位不动摇,科技文化水平和全民的教育接受程度逐渐提高,宗教么,掀不起什么大浪来。至于那个颐指气使的罗马教廷,大不了不鸟他就是了。
这个可不是陆远独创的,当年康熙就干过这个事。
在中国天主教历史上,康熙是一位与天主教关系密切的皇帝。在康熙时期,天主教得到了很大发展。康熙对天主教所作的支持第一件事就是为“汤若望历狱”平反。
1661年2月5日(距今356年)夜,顺治皇帝去世了,年仅7岁的皇子爱新觉罗玄烨继位,即清圣祖康熙帝。顺治生前十分尊重传教士汤若望,任命他担任钦天监“监正”,主持修订历法。顺治去世后,在守旧的辅政大臣鳌拜等人的支持下,杨光先上书参劾汤若望,虽然在顺治母亲孝庄太后的保护下,汤若望等教士被赦免,但是鳌拜仍以杨光先代替了汤若望钦天监监正的职务,各地的传教事业也受到挫折。
1668年,14岁的康熙帝临朝亲政。由于两宫皇太后屡次向他称颂汤若望的西洋历法,并说明汤若望之受迫害纯属受人诬陷,康熙决定亲自查明此事,为汤若望平反。康熙下令革除杨光先的职务,任命南怀仁为钦天监监正,并命令从各地被驱逐到广州的25位传教士各自返回本堂,公开传教。康熙此举使处于危难中的天主教传教事业得以复苏并有所发展。
但接下来,那个罗马教廷的教皇大人就开始犯浑了。
1704年,教皇命圣职部打出“禁约”七条,明令禁止中国教徒尊孔祭祖。甚至还派出特使多罗携带“禁约”去跟康熙谈判,要求康熙根据“禁约”颁布法令。由于罗马教廷支持反对中国礼仪的派别,实行过于僵硬的禁令,康熙认为天朝的尊严受到西方教士的侮辱,中华民族固有思想基础受到天主教教义的严重挑战,他不得不重提禁教之事。
康熙在教廷禁约上批示道:览此条约,只可说得西洋人等小人,如何言得中国之大理。况西洋人等无一人通汉书者,说言设论,令人可哭者多。今见来臣条约,竟是和尚道士异端小教相同。彼之乱言者,莫过如此。以后不必西洋人在中国行教,禁止可也,免得多事。
康熙当下就拒绝了多罗的要求,并将其赶出京城、交给澳门总督看管,最终多罗死在了澳门狱中。
其实康熙对天主教一直是有好感的。在之后的1707年,康熙南巡时对苏州的九名传教士说道:“奉旨谕众西洋人,自尽以后,若不遵守利玛窦的规矩,断不准在中国住,必逐回去。”
利玛窦什么规矩?他根据当时当地的情况作了许多妥协和改变,简而言之,容许信徒拜天、拜祖宗、拜孔子。
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